Так же следует уяснить, что многие
проповеди Иисуса имеют еще и сугубо временную зависимость, и когда
предназначались народу Израилеву, то надо учитывать и
политическую обстановку в стране. Потому многое в проповедях
Иисуса вовсе не должно понимать, как «прописные истины», как
«вековечную мудрость», поскольку проповеди эти имели место быть в
том времени и при определенных условиях
«И кто захочет судиться с
тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю
одежду»
Разумеется, что не каждый мытарь
обязан бросать деньги на землю, надевать вериги и быть отшельником,
не зависимо от того, что мытари состояли на службе у римского
прокуратора Иудеи и считались предателями. Но как быть с
наставлениями самого Господа иудейского: «...Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его,
предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе
ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе
дань...» Подати собирать кто-то все равно
должен. Потому данная заповедь, где подразумевается – тот, кто
хочет взять у тебя «малое», отдай ему «все», – предназначена скорее
для других, более доверчивых народов, не особенно обремененных
судебными тяжбами, или напротив – обремененных ими настолько, что
отдавать им уже нечего и потому – не жаль. И рубашку, и
пальто, и дом и родину, и память о предках, и своих Богов, и
себя самого.
«И кто принудит тебя идти с
ним одно поприще, иди с ним два»
Можно понять и так: когда человека
насильно ведут куда-то, так же сопротивляться не стоит и даже
следует проявить инициативу. Поскольку пути ваши переплелись, и
если такое случилось, значит – должно было случиться –
так, надо полагать. Но все же не плохо бы знать –куда и зачем тебя
ведут? Если в область подобных религиозных догм, и тех последствий,
которые они за собой влекут, то разумному человеку и одного
поприща будет слишком много.
Обязательное присутствие принуждений
или насильственных действий и предлагаемое затем повиновение,
является почти аксиомой данного идеологического материала, где под
видом «благости», «праведности» и « святости», человека лишают
желания, а значит, возможности противостоять неприемлемому для себя
положению.
«Просящему у тебя дай и от
хотящего занять у тебя не отвращайся»
Где «просящий» это «занимающий» и
есть, поскольку говорится о них сообща, и соответственно
процент займа здесь так же безусловно учитывается.