Господа
сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6), «Боже отцов и Господи милости,
сотворивший всё
словом Твоим» (Прем. 9:1), «Он судия, и если бы не прощал тех, которые
сотворенысловом Его» (3Ездр. 7:69). Эти слова Св. Писания надо понимать так, что ипостась «Слово» обладает исполнительными качествами, как, например, тело человека.
3. Ипостась Святого Духа – сила Божия, всё животворит: «Дух животворит» (Ин. 6:63; 2Кор. 3:6), «…дух животворящий» (1Кор. 15:45). Св. Дух всему придает динамизм: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4).
Но в богословии отцов иерархия ипостасей (Личностей) Бога совершенно иная. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Дух Святой есть Бог, средний между Нерожденным и Рожденным и связующийся с Отцом через Сына»111. Возникает вопрос: Отец рождает Сына предвечно также через посредство Св. Духа? Так может быть, не Отец, а Дух Святой рождает Сына для Отца? Ведь судя по эпитетам, даваемым св. отцами Святому Духу: «Дух Божий», «Дух Христов», «Ум Христов», «Дух сыноположения, истины, свободы, мудрости», – Он, по местоположению в Троице, ближе Сыну, чем ипостась Отец.
Но мы, ориентируясь на слово Божие, логически заключаем, что природы Бога и человека, действительно, весьма и весьма сходны как ипостасные сущности. В богословии принято их именовать как Первообраз и образ, по слову Св. Писания: «Так и человек, созданный руками Твоими, – и Ты называешься его первообразом, потому что Ты подобен ему» (3Ездр. 8:44). Теперь на этом наглядном примере нам будет легче ориентироваться в Св. Писании и в богословских построениях отцов, отмежевываясь от их ошибочных утверждений.
В схематических таблицах, приведенных выше, отражено следующее: 1. Не тождественность понятий «ипостась» и «личность», ибо в одном существе ипостаси три, а личность одна. 2. Всякая сущность состоит из естества, ей присущего. Нет сущности вне ее естества, это – непреложный закон. 3. Всякое естество есть бытие энергий. Отсюда следует, что естество всякой сущности есть бытие ее энергий, в которых она проявляется и познается как сущность.
На основании всего изложенного можно вывести следующее:
Основные принципы бытия:
1. Всякая сущность являет собой ту или иную природу.