Встает вопрос: как оставить нетронутым закон, удовлетворить требования справедливости и оправдать человека преступившего закон, что бы спасти его от осуждения Закона? Ведь если не оправдать человека, то печать осуждения Закона будет сопровождать его всю его оставшуюся жизнь и грозить ему вечным истреблением.
Некоторые христиане пытаются решить эту проблему, устранив Закон Божий. Впрочем, не весь закон, а только его четвертую заповедь. Но это неправильное решение.
Во-первых, потому что устранение всего закона или какой-либо его части, не решает проблему греха, это лишь увековечивает грех, так как в подобных обстоятельствах становится невозможным определить, что является грехом, а что грехом не является, «ибо законом познается грех» (Рим.7:7).
Во-вторых, если бы так легко решалась проблема, то зачем понадобилась бы смерть Законодателя? Если бы устранением или изменением закона можно было решить все проблемы, то Христу не нужно было бы умирать, Его смерть оказалась бы напрасной. Но смерть Иисуса показывает, что закон должен оставаться неизменен, даже ценой жизни Бога.
Другие Христиане полагают, что в таком случае, чтобы спасти человека необходимо устранить справедливость. И что бы спасти всех они придумывают индульгенции, отпевания и чистилище. Но это тоже неправильное решение.
Во-первых, об этом нет никаких упоминаний в Библии.
Во-вторых, все золото мира итак принадлежит Богу. И Он не нуждается в деньгах, что бы прощать за деньги.
В-третьих, измененная или устраненная справедливость лишь увековечивает грех, а не решает его проблему.
И, в-четвертых, если бы таким образом можно было решить проблему, то опять встает вопрос, зачем было умирать Христу?
Остальные христиане полагают, что Христос на кресте умер вместо грешника и этим решил все проблемы. Но и это не так.
Может ли Бог поступать несправедливо? Нет! Иначе кто будет доверять Ему?
Тогда будет ли справедливым, если вместо виновного умрет невиновный? Тоже, нет! Таким образом, мы видим, что смерть Христа не решает проблему справедливости. А если проблема справедливости не решена, то и проблема греха остается не решенной.
Так же невозможно оправдать грешника и тем, что он теперь начал делать добрые дела, как невозможно дать оправдание в прошлых грехах убийце только потому, что он уже сделал много добрых дел.