.
Первенство исламской научной сферы в Средние века доказывается многими факторами, среди которых большое значение имеет распространение грамотности среди населения. Закономерно, что с давних времен было ясно, что для продвижения наук, прогресса, нужна бумага – много бумаги. А для этого необходимо было обеспечение массового производства носителя информации и знаний. То есть, «нужна была фабрика для изготовления ее в большом количестве. И вот еще в 794-ом году в Багдаде первую такую фабрику построил Ибни Фазил (739—805). Он был сыном визиря правившего в то время халифа Харуна ар-Рашида. Затем такую фабрику построили в Египте в 800-ом году, а в 950-ом году в Андалузии. В 1100 г. в Византии, в 1102 г. в Сицилии, в 1228 г. в Германии, в 1309 г. в Англии. Совершенно ясно, что именно эти бумажные фабрики и были главным звеном в продвижении наук, а, следовательно, и прогресса. В 891 г. в Багдаде было более 100 книжников. После смерти известного историка Аль-Вакиди (747—823) осталось 600 сундуков с книгами. Тяжесть каждого из сундуков была такова, что его не смог бы поднять один человек. В библиотеке Сахип бин Ибада, жившего в десятом столетии, было столько же книг, сколько их было во всех библиотеках Европы того времени. Мусульмане участвовали в становлении и развитии всех областей наук. Во многих науках были первыми. Велики их достижения и в медицине, и в физике, и в математике, и в химии! С уверенностью можно сказать, что работы исламских ученых были основополагающими не только в области религии, но и в области научных открытий»56
Исходя из положений Корана, исламские мыслители пришли к выводу о том, что главным путем постижения Бога и мира выступает знание. Закономерно, что разные виды и формы научного познания, проявленные в деятельности мусульманских ученых, имели разработанный характер, субординируясь по видам и родам.
Классификации научных знаний в арабо-исламской культуре прямо или косвенно обратили внимание все представители интеллектуальной сферы. Например, согласно мнению аль-Газали, «теоретические науки распадаются на шесть разделов: математику, логику, физику, метафизику, политику и этику. «Что касается математики, то к этой науке относятся арифметика, геометрия и астрономия. Последние не имеют никакого отношения к религиозным предметам – ни в смысле отрицания таковых, ни в смысле утверждения». Газали. «Что касается логики, – рассуждает Газали, – то и она не имеет никакой связи с религией, ни в смысле отрицания ее, ни в смысле утверждения»