Оккультист найдет в произведении подтверждение сложившимся воззрениям и пополнит свой теоретический багаж примечательными деталями. Адепт левой руки, заинтересованный в сокрытии истины, примет сочинение в штыки и приложит все усилия для того, чтобы способствовать его погружению в туман холодного равнодушия.
Рукопись заинтересует в первую очередь тех людей, которые переросли конвенциальное мировоззрение и разглядели духовную несостоятельность официального богословия; готовы, поменяв местами материализм и духовность в системе жизненных координат, искоренить внутренние пороки, познать эзотерические законы и приобщиться к их мудрости.
Знание, презревшее земные блага и чувственные удовольствия – предел мечтаний недалекого филистера, не замечающее жизненных невзгод и бытовых неурядиц, вгоняющих в ступор мещанина, но встречающих понимание у теолога или спиритуалиста, есть самый короткий и наиболее надежный способ обретения Царства Божия.
Труд завершает давно задуманную трилогию, в которой содержатся размышления о материальных условиях жизни на физическом плане,[4] трансцендентной природе Эроса[5] и оккультной подоплеке гносеологии. Произведения, раскрывающие суть на первый взгляд мало связанных между собой проблем, объединяет, тем не менее, максима о примате этических принципов бытия перед любыми, даже животрепещущими, перипетиями судьбы.
Жанр, в котором написана книга, может быть сформулирован как «оккультный реализм»: объяснение лежащих на поверхности явлений действием плохо известных, но интуитивно ощущаемых человеком иррациональных сил. Доказательства их существования, выглядящие экзотично для ортодоксального ученого и являющиеся откровением для непрофессионального читателя, есть непосредственная задача автора.
Другого способа донести содержание духовных ценностей до сознания людей не существует.
Глава первая. Суть знания
«Творец не может следовать по проторенному пути. Он должен найти свой собственный путь, прорубаясь сквозь джунгли жизни».
Бхагван Шри Раджниш (Ошо)
Знание очень неоднородно по составу, бывает истинным и ложным, объективным и субъективным, вечным и тленным, трансцендентальным и материалистическим, теоретическим и прикладным, полным и отрывочным, всеобъемлющим и избирательным, причастным как Добру, так и Злу.