Московия. Том 1. Земля и Соборы - страница 36

Чистовичем И. А. представлена таблица, из которой следует, что московская Библия 1663 года относит Сотворение мира к 5310 г.д.н.э., Александрийский кодекс к 5442 г.д.н.э., Ватиканский кодекс к 5468 г.д.н.э., Комплютенская библия к 5492 г.д.н.э., Исправленная библия к 5508 г.д.н.э.

Однако титул Елизаветинской библии 1751 года (и издания 1756 г.) содержит дату от Сотворение мира 5310 г.д.н.э.

Елизаветинская библия 1751 года (издания 1756 г.)

Официальные документы и книги выпускались при Елизавете I не только в гражданской печати, но и допетровскими шрифтами. Датировались они так же по принятым в отдельных частях государства календарным системам с использованием арабских цифр, латинских и славянских букв. Когда они указывались совместно, то имеется возможность определения даты, но при отсутствии датировки по новой эре (с 1700), расхождения в датах могут составить 200 лет.

«Манифест о возстановлении Сената» датированный подписью от «Марта 4 дня 1730 года» в тесте имеет дату «в 1771 году марта 2 дня».

Указ Императрицы Елизаветы о продажи соли и вина из казны от 12 сентября 1756 года. Данным указом разрешается продажа соли и вина из казны, а также указывается их цена в различных губерниях. Сенатская тип. СПб. 1756. Несмотря на полвека, прошедшие с реформ Петра, дата в указе написана славянскими буквами.

Даты, взятые в летописи из византийских хроник, возможно, еще более запутаны. В. В. Болотов пишет: «около трёх четвертей тех дат, которыми располагают историки для соответствующего периода времени, ведут свое происхождение из хроники Евсевия». Античные даты возможно удревнены на 399 лет путем пересчета дат Сотворения мира по Евсевию 5198 г.д.н.э. в 5508 г.д.н.э.

Отметим, что Жан Боден также указывает на смешение в счете на 200—202 года. «Те, кто следуют за Филоном, добавляют 202 года, так что год от Сотворения 5325… Следовательно, разница между Иосифом и Филоном, наиболее добросовестными писателями, меньше 200 лет, и причина этому – тот фрагмент, который я уже упомянул в 12 главе „Исхода“, которую Иосиф читал очень тщательно. Но так как остальные комментаторы Библии насчитывают от прибытия Авраама в Египет до времени Моисея 430 лет и так как идеи Ктезия хорошо соотносятся с идеями Филона, который выбрал середину между Иосифом и талмудистами (потому, что его дата превышала их