Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Бытие 3:7—13)
Из этого диалога мы видим, что первые люди больше не доверяли Богу. Не видим мы доверия и в последующих главах, сыновья Адама и Евы Каин и Авель уже были воспитаны в двойственности. Отношения Каина и Авеля хорошо демонстрируют суть борьбы зла с добром. Авель, как символичное добро, не выказывал никакого стремления вступать в борьбу. Напротив, он был в послушании у Бога и удовлетворен своим положением. Каин испытывал ревность, зависть и убил Авеля. Зло, пустившее корни в Каине, дало ему ощущение небезопасности своего существования, и далее начались преобразования его мышления:
1. Он по-своему интерпретировал повеления Бога о жертве.
2. Он решил, что у него есть выбор.
3. В выборе Каин положился на свое собственное мнение.
4. Так он отделился от брата, родителей, от Бога, назначив самого себя богом для своего мира.
5. После постигшей его неудачи он почувствовал себя обделенным, лишенным, не имеющим.
6. Это вызвало внутренний конфликт и желание стяжать то, что он ощущал, как потерю.
7. Свой конфликт он спроецировал на Авеля, сделав его виновным в своем положении и объявил ему войну.
8. Каин убил Авеля, породив боль и для себя, и для всех, кто имел отношение к этому.
Каина можно считать родоначальником Эго. Он первый, кто сделал обособленный выбор и был последовательным в нем. Пролитая кровь закрепила формирование Эго, как особой формы ослепленности и изоляции. В связи с этим Эго – это элемент проклятья, о чем мы читаем в следующей главе Бытия:
И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли;
и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно;
вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. (Бытие 4:10—14).
Концепция опасности любого контакта легла в основу существования Эго, и как мы говорили выше, определила активность Эго, как постоянную самозащиту, которая часто выражается в упреждающих ударах по врагу. Родоначальник Эго Каин проявил бунт, гордыню, самость как ответ на то, что он посчитал несправедливым в отношении Бога к себе. И здесь, в 4 главе книги Бытия, мы впервые сталкиваемся с тем, что называем непостижимостью Бога: непонятно, по какой причине Бог выбрал жертву Авеля. А там, где непонятно, Эго додумывает, и эта интерпретация приводит к выводу о несправедливости этого решения. Каин видит в убийстве Авеля исправление несправедливости, допущенной Богом. И это пример активности диссоциативного мышления: расщепленный разум компенсирует потерянную целостность за счет самостоятельно назначенного метода восстановления справедливости. Так родилось утверждение: «У каждого своя правда», и это – девиз Эго, символ ограниченности, слепоты и обращенности на себя.