Первая из этих ораций, прославляющая славное божество Солнце, ценна не только благочестием и красноречием, проявленными в ее составлении, но и тем, что содержит много важных сведений из трактата Ямблиха о богах, который, к сожалению, утрачен. Имя Ямблиха, безусловно, должно быть дорого каждому истинному любителю платонизма, и любое произведение, изобилующее его доктринами, может, конечно, по справедливости претендовать на бессмертие. Однако, поскольку теология Орфея, Пифагора и Платона, похоже, не была раскрыта в самом совершенном виде даже самим Ямблихом, а этот великий разговор был прибережен для несравненного Прокла, мы найдем в тех книгах Прокла, которые, к счастью, сохранились, более точный отчет в некоторых деталях о сущности и силах Солнца. Этот рассказ я представлю читателю (после того как предположу несколько частностей, касающихся существования и природы богов), чтобы он увидел, в чем рассуждения императора ошибочны, а в чем согласуются с истиной.
То, что после первой причины, которая, в силу трансцендентного совершенства своей природы, справедливо рассматривалась всеми благочестивыми древними как сверхсущественная и невыразимая, должно существовать божественное множество, или, другими словами, боги, подчиненные первому, но в то же время изысканно связанные с ним, – доктрина, настолько соответствующая неизвращенным представлениям души, что ее можно отвергнуть только в самых деградировавших поколениях человечества: Ибо если не существует вакуума ни в бесплотном, ни в телесном естестве и если в каждой упорядоченной прогрессии сходное предшествует несходному, причем так, что весь ряд объединяется в наиболее совершенной степени, то необходимо, чтобы первые отпрыски первого бога были не иначе как богами. [1]
Действительно, те, кто сведущ в самой научной диалектике Платона, знают, что единица или монада везде является главой родственного множества; и что вследствие этого существует одна первая природа и множество природ, одна первая душа и множество душ, один первый интеллект и множество интеллектов, один первый бог и родственное множество богов.
Но поскольку этот высший бог, исходя из трансцендентной простоты своей природы, был глубокомысленно назван платоновскими философами единым, то и все боги, рассматриваемые в соответствии с характеристиками или вершинами их природы, будут единствами; но они будут отличаться от первой причины тем, что он один сверхсущностен без всякого дополнения и совершенно свободен от всякой связи или союза с любой другой природой, тогда как каждый из других богов участвует в чем-то низшем, чем он сам, т.е. либо бытием, либо жизнью, либо разумом, либо душой, либо телом, от участия которых происходят все божественные порядки и через которые они становятся подчиненными высшему богу.