Поэтому в дополнение к тому, что я сказал о первой причине и богах, ее непосредственных отпрысках, во Введении к «Пармениду» Платона, следующие замечания, извлеченные из 6-й книги Прокла по поводу этого самого теологического диалога, не сомневаюсь, будут весьма приемлемы для истинно либерального читателя. «Единое, таким образом, является принципом всех вещей, поскольку быть единым – это благо и величайшее из благ; но то, что всячески отделяется от единства, является злом и величайшим из зол, поскольку оно становится причиной несходства, лишения симпатии, разделения и отхода от существования в соответствии с природой. Поэтому первая причина, снабжающая все вещи величайшим благом, объединяет все вещи и потому называется единой. И поэтому боги, в силу их непревзойденного сходства с первым богом, будут единствами, исходящими из этого единого принципа, и при этом неизреченно поглощенными его природой. Так, например, (чтобы проиллюстрировать эту доктрину примером) мы видим множество причин света, одни из которых небесные, а другие – подлунные; ведь свет приходит в нашу земную обитель от материального огня, от луны и от других звезд, и это так, чтобы быть различным в зависимости от различия его причины. Но если мы исследуем единую монаду всего земного света, из которой черпают свое существование другие светлые природы и источники света, то обнаружим, что это не кто иной, как видимая сфера Солнца; ибо это орбитальное тело исходит, как сказано, из оккультного и сверхземного порядка и распространяет во всех земных природах свет, соизмеримый с каждой из них.»
«Должны ли мы тогда сказать, что это видимое тело является принципом света? Но оно наделено интервалом и делимо, и свет исходит из различных частей, которые оно содержит. Но сейчас мы исследуем единый принцип света: скажем ли мы, таким образом, что правящая душа этого тела порождает мирской свет? Она действительно порождает свет, но не в первую очередь, ибо сама является множеством; а свет содержит в себе представление простого и единообразного существования. Так не может ли интеллект, являющийся причиной души, быть источником этого света? Интеллект, конечно, более един, чем душа, но он не является тем, что правильно и первично является принципом света. Остается, следовательно, что один из этих интеллектов, его вершина и, так сказать, цветок, должен быть первым принципом мирского света. Ибо это солнце, господствующее над видимым пространством и, согласно Платону в „Республике“, являющееся порождением блага; поскольку всякое единство исходит из него, а всякое божество есть порождение единства единств и источник богов. И как благо является принципом света для разумных существ, так и единство солнечного порядка является принципом света для всех видимых существ и аналогично благу, в котором оно оккультно установлено и от которого оно никогда не отходит».