Когда философ спутывает форму обобщения предложения с его субъективно-предикативной формой, то, по мнению неопозитивистов, он становится метафизиком и мистиком. Ибо он при таком смешении форм уподобляется средневековым реалистам, предполагая, скажем, наряду с отдельными, конкретными и чувственно воспринимаемыми людьми (наряду с Томом, Диком, Гарри и другими), существование еще какого-то универсала, обобщенной идеи «человек вообще», «все люди» или «класс людей».
Так, в логическом атомизме понятие всеобщности объявляется фикцией, плодом «свободного творчества и воображения». Известно, что идеалисты и общие математические понятия точки, линии, окружности и пр. относят к «свободному творчеству и воображению», ложно утверждая, что они не могут быть обнаружены и заимствованы из вещей и практики. Идеалисты и закон стоимости (или труда вообще) признают лишь фиктивным понятием или утверждением, которое не имеет аналога в вещах и в конкретных видах труда.
По мнению неопозитивистов, невозможно полностью установить истинность или ложность общих законов науки и логики. Например, для установления истинности и ложности общего суждения «Все люди смертны» необходимо проверить все инстанции генерализации. Логические атомисты под инстанциями генерализации понимают простые предложения, из суммы которых состоят молекулярные предложения, в данном случае, общие предложения. В каждом общем предложении число его инстанций бесконечно много и никто не может и практически, и логически с полной, абсолютной достоверностью установить или проверить его истинное значение. Например, невозможно до конца универсально и с бесконечной точностью установить смертность всех людей. Так, логические позитивисты приходят к отрицанию бесконечных, абсолютных и безусловных истин.
Диалектический материализм не исключает существование абсолютных, вечных и безусловных законов природы, общества и мышления. Энгельс прямо говорил, что «форма всеобщности в природе – это закон, и никто не говорит так много о вечности законов природы, как естествоиспытатели… Всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существу абсолютно» [3].
Он указывает, что законы природы и законы мышления, если только они правильно познаны, не противоречат друг другу и необходимо согласуются между собой. Классификация форм суждений (предложений) не дело одной логики, а всего эмпирического естествознания и тысячелетней материальной практики человека.