. Возьмем хотя бы понятие или закон стоимости. Всеобщий, тождественный самому себе, то есть лишенный всяких различий, абстрактный человеческий труд образует стоимость вещи (товара), например, холста.
Как стоимости все товары тождественны между собой, абсолютно ничем не отличаются друг от друга. В этой всеобщей и бесконечной природе стоимости, сводящейся к абстрактному, одинаковому для всех труду, заключается ее (стоимости) понятие. Но в простой относительной форме стоимости, выражаемой отдельной формулой: 20 аршин холста = 1 сюртуку, это общее понятие не выполняется или выполняется частично, лишь в отдельном, единичном случае.
Основой указанной формулы служит тождество или равенство: холст = сюртук. Однако, по понятию (или закону) стоимости тождество вещей (товаров) должно быть всеобщим, т.е. все произведенные продукты должны обладать свойством быть материализацией не различающегося внутри себя в качестве определенного труда ткача, портного и т.д., абстрактного труда вообще. Такое понятие наиболее полно осуществляется в вышеприведенном уравнении полной или развернутой формы стоимости. Если это уравнение перевернуть, то мы получаем всеобщую форму стоимости:
1 сюртук =
10 фунтов чая =
40 фунтов кофе =
1 квартер пшеницы = 20 аршинам холста
½ тонны железа =
x товара A =
и т. д. товара =
Маркс, исходя из этого выражения, делает вывод: «Только имея всеобщий характер, форма стоимости соответствует понятию стоимости. Форма стоимости должна была быть такой формой, в которой товары выступают друг для друга только как сгустки лишенного различий, однородного человеческого труда, то есть как вещные выражения одной и той же субстанции труда. Это теперь достигнуто. Ибо все товары выражены как материализация одного и того же труда, а именно труда, содержащегося в холсте, или как одна и та же материализация труда, а именно – в виде холста. Таким образом, качественно они приравнены друг к другу» [5].
Для логических атомистов и других субъективных идеалистов чистая материя как таковая, материя вообще, человек вообще, труд вообще и т. д. и т. п. представляют собою фикцию, трансцендентную реальность и мистику. По их мнению, как выше сказано, универсалии или генерализации нигде не существует, а если и существует, то это метафизика, под которой они понимают вместе и материализм и средневековый реализм. Еще махисты «святую материю» признали двойником религии, источником «метафизики», абсолютом, «идолом», фетишем.