В этом смысле никто не будет возражать против Православия. Только сделайте свою католическую веру достаточно большой, чтобы включить всех, и кто не будет католиком? Но это известное определение, если его строго понимать, кажется настолько же слишком большим, насколько другие слишком узкими. Если вы признаете православным только то, во что верят все христиане, то Троица перестает быть православной; ибо многие во все века не верили в нее. Вечное наказание не является православным, поскольку и это часто отрицалось в Церкви. Таинства не являются православными, поскольку квакеры отвергли их. Воскресение не является православным, поскольку были некоторые христиане в Церкви в Коринфе, которые говорили, что нет воскресения мертвых.
§ 7. Православие, как Формула, не может быть найдено.
Поэтому любая попытка жестко определить Православие разрушает его. Рассматриваемое как точное утверждение, в фиксированной или определенной форме, оно невозможно. Такого нет и никогда не было. Ни одно вероучение не удовлетворило даже большинство. Как, в самом деле, какое-либо утверждение, исходящее из человеческого мозга, может быть адекватным и постоянным выражением вечной истины? Даже апостол говорит: «Я отчасти знаю и отчасти пророчествую; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Апостол заявляет, что его видение истины лишь частично, и что все частичное несовершенно, и что все несовершенное должно пройти; так что наше нынешнее знание истины преходяще. «Если есть знание, то оно пройдет». Если апостол Павел заявил, что у него нет силы сделать совершенное и постоянное утверждение истины, как мы можем верить, что кто-то другой когда-либо сможет это сделать?
§ 8. Православие как убеждения, лежащие в основе мнений.
Если, следовательно, каждое доктринальное утверждение изменчиво и переменчиво; если история мнений показывает подъем и падение вероучений, – одно за другим становясь доминирующим, а затем исчезая; если ни одна формула никогда не получала всеобщего согласия христианского мира; если самые древние вероучения содержали ошибки, которые теперь повсеместно отвергаются, – что же тогда остается как Православие? Мы отвечаем: не одно утверждение, а нечто, лежащее в основе всех утверждений – не одна система теологии, а определенные убеждения, возможно, пронизывающие все правящие системы. Ум человека, способный к прозрению, видит внутренним взором те же великие духовные реальности, так же как своим внешним взором он видит тот же ландшафт, небо, океан. В соответствии с чистотой и силой своего прозрения и глубиной своего опыта он видит одну и ту же истину. Есть одна истина, но много способов ее выражения – один дух, но много форм.