, 51) приготовлена особенно обильно, поются различные стихи псалмов и провозглашаются три отрывка из Библии, – как правило, один из Ветхого Завета, другой – из Нового Завета помимо Евангелий, а также отрывок, принадлежащий одному из четырех Евангелий. После прочтения каждого из первых двух отрывков чтец произносит: «Слово Божие», а верные отвечают: «Благодарение Богу». По окончании провозглашения Евангелия диакон или священник восклицает: «Слово Господне», и народ отвечает: «Слава тебе, Христе». В этом кратком диалоге подчеркнуты две характеристики чтения и слушания. Чтец подчеркивает важность своего действия и требует от слушающих ясного осознания того, что преподанное им подлинно является Словом Божьим и, в частности, Словом Господа (Иисуса), представляющим личность Слова Божия (ср. Ин 1, 1–2). Со своей стороны, верные выражают смиренное почтение, с которым они принимают Слово Бога, обращенное к ним: они полны благодарности и выслушивают с ликованием и хвалой Благую Весть Господа Иисуса.
Хотя эти характеристики бывают не всегда осознаны в совершенстве, Литургия Слова занимает первостепенное место в общении: Бог в Своей благости обращается с человеческим словом к Своему народу, и последний принимает Слово Божие с благодарностью и прославлением. В Литургии Слова и, особенно, в евхаристической литургии празднуется Пасхальная Тайна Христа, источник и вершина общения Бога с человечеством. Здесь осуществляется искупление людей и одновременно происходит наиболее высокое и совершенное прославление Бога. Священнопразднование не является формальным ритуалом, но имеет целью сделать так, чтобы верные «учились приносить в жертву самих себя и изо дня в день через Христа Посредника совершенствовались в единении с Богом и друг с другом, дабы Бог стал, наконец, всем во всем» (Sacrosanctum Concilium, 48). То, что Бог обращается со Своим Словом к людям в ходе истории спасения, и что Он посылает Своего Сына, то есть Свое воплощенное Слово (ср. Ин 1, 14), преследует единственную цель – предложить людям союз с Богом.
2. Контекст изучения богодухновенности и истинности Библии
3. На основании изложенного выше относительно Слова Божия в литургии Слова и в Евхаристии можно сказать, что мы слушаем Слово в контекстах евхаристическом, христологическом, сотериологическом и экклезиологическом. Бог предлагает во Христе спасение окончательным и совершенным образом, осуществляя общение между Собой и сотворенными Им людьми, которые являются Его Церковью. Это место наиболее подобает для провозглашения Священного Писания и создает наиболее подходящий контекст для изучения богодухновенности и истины Писания. Как уже было сказано, после провозглашения библейских отрывков всегда произносится: «Слово Божие» или «Слово Господне». Это выражение может быть понято двояко: прежде всего, как Слово, которое исходит от Бога, и как Слово, говорящее о Боге. Эти два значения тесно связаны друг с другом. Только Бог знает Бога; отсюда следует, что лишь Бог может говорить о Боге сообразным и заслуживающим доверия образом. Это значит, что только Слово, исходящее от Бога, может правильно говорить о Боге. Утверждение «Слово Божие» приглашает верных осознать,