Ум (Читта): Шесть типов первичного сознания – зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, тактильное и, самое многогранное, умственное сознание, основа всех мыслей, образов, воспоминаний. Мы наблюдаем его меняющиеся состояния: ум возбужденный или спокойный, наполненный доброжелательностью или гневом, сосредоточенный или блуждающий. Это как следить за потоком реки, отмечая его скорость, мутность или чистоту.
Явления (Дхамма/Дхарма): Эта категория наиболее обширна, охватывая все остальные умственные объекты (дхармаятана) – всё, что является объектом умственного сознания, но не относится к первым трем категориям. Сюда входят ментальные факторы (такие как вера, усердие, отвлечение, зависть), концепции, идеи, Дхармические принципы (например, Четыре Истины), и даже такие "постоянные" феномены, как Нирвана (которая является объектом ума). Это как изучать все, что находится внутри дома и снаружи, включая мебель, картины, воздух, горизонт и даже концепцию самого дома.
Рассеивая иллюзию "Я": цель практики
Выбор именно этих четырех объектов не случаен, ибо они напрямую противодействуют четырем фундаментальным искаженным представлениям, укорененным в нашем сознании и питающих иллюзию самосущего, неизменного "я":
● Наблюдение за телом противостоит представлению о нем как о чистом, красивом и как об обители или даже сущности "я" ("Я – это мое тело").
● Наблюдение за чувствами противостоит представлению о них как о приносящих подлинное, устойчивое счастье и как о переживаемых неким независимым "я" ("Я счастлив", "Я страдаю").
● Наблюдение за умом противостоит представлению о нем как о постоянном, неизменном и как о подлинном "я" ("Я – это тот, кто мыслит, кто чувствует, кто помнит").
● Наблюдение за явлениями противостоит представлению о них (особенно о ментальных состояниях) как о самосущих, независимых сущностях и как о определяющих некое "я" ("Мой гнев реален и присущ мне", "Я хороший/плохой человек из-за этих качеств").
В основе всех этих заблуждений лежит глубинная ошибка – восприятие "я" как цельной, независимой, неизменной сущности, вокруг которой вращается весь наш опыт, подобно царю в замке, окруженном подданными.
Методы анализа: проникая в глубину
Для достижения прозрения (Випашьяны) в природе этих четырех объектов применяются два основных метода анализа: