. Генеративность интернета как полигона для испытаний возможных социальных моделей будущего превращает его в важный фактор развития общества. Сохранение генеративности служит гарантией устойчивых социальных и политических систем в свете возможных кризисов
[33].
У Ф. Боттури и других участников проекта «Критика генеративного разума»[34] понятие «генеративность» подразумевает такое его неотъемлемое свойство, как способность к порождению. Кроме того, как уже вытекает из названия монографии «Генерация блага: безвозмездность и моральный опыт»[35], учитывается именно этот аспект способности к созиданию, накоплению и передаче. Генеративность интерпретируется как синтетическое антропологическое измерение, исходя из которого можно судить о человеческих реляциях, всегда генеративных или дегенеративных, учреждающих или разрушающих, принимающих или отвергающих других.
Современные католические философы, авторы сборника «Критика генеративного разума», сосредоточиваются на категории генерация, ставя цель – развить критическую рефлексию о данной важнейшей онтологической, антропологической и этической категории[36]. Они рассматривают ее как осуществляющуюся свободно, в контексте всех взаимоотношений человека, в том числе свободных[37]. На этом основании углубляется введенное Ф. Боттури понятие реляционной генеративной идентичности как одной из главных характеристик личности в антропологическом и философском планах, что вносит значительный вклад в осмысление вопроса человеческого «эго», как и того, что человек из себя представляет. В этом определении равно важны все составляющие, и каждая из последних неотделима и немыслима без остальных[38]. Реализация потенциала реляционной генеративной идентичности, осуществляемая как самореализация или самосозидание, благодаря самоопределению и самомотивации интерпретируется как обязанность каждого человека[39].
Реляционность рассматривается как первая и основополагающая характеристика, определяющая человеческую идентичность. Связано это с тем, что человек, существо общественное, становится таковым и полноценно существует лишь в реляциях, изначально являясь их производной, а затем самостоятельно создает их.
Связи людей вплетают их в ткань мироздания, превращая в своеобразные «узлы»: либо крупные – хабы, как охарактеризовал их О. Конт, либо достаточно мелкие и относительно изолированные, в зависимости от того, насколько прочно интегрирован человек в это переплетение, насколько укрепляет или истончает его. Большинство социологов и представителей аналитической философии подразделяют нити-реляции на полезные, вредные и нейтральные. Сторонники теории генеративности Ф. Боттури в этом отношении более категоричны. По их мнению, реляции людей по своей природе ориентированы на генерацию и не могут быть нейтральными, лишь неизбежно генеративными или дегенеративными, постоянно создавая или разрушая других [61, p. 10]. Застой, как отсутствие созидательности, неизбежно ведет к деградации как отдельных людей, так и целых народов, даже всего человечества.