Природа и дух соединены, но и противоположны, поэтому над ними должно быть высшее целое. Их взаимодействие также требует общего высшего начала – Бога или «Сущности» (Wesen) как безусловно сущего, истинно действительного, бесконечного и совершенного.
Wesenschauung не требует доказательства, она сама есть основа всякого доказательства. На этом завершается аналитический метод.
Синтетическая часть начинается с созерцания «сущности». Подлинной основной наукой является рассмотрение сущности, которая в себе содержит принципы всех наук. Если сущность рассматривается сама по себе, то получается структура категорий, весьма разработанная у Краузе, но из-за особой терминологии представляющая трудности для понимания. Здесь мы находим прежде всего категории сущностности, единства, самости и целостности (иностранные слова «качество», «субстанциальность», «количество» не совсем подходят для обозначения).
Каждая сущность, во-первых, есть нечто положенное, в своем единстве она представляет тезис без противопоставления; во-вторых, в своем многообразии она имеет антитезис, противопоставление; и в-третьих, ей присущ также синтез, объединение (положенность, противоположенность, объединенность). Это основы категорий, которые далее развиваются из приведенного: правильность, схваченность, единство положенности и т. д.
Бог стоит над миром и её противоположностями, возвышаясь над ними, но в самосознании, в божественном уме и воле Он изначально присущ Себе, обладая всеведением, любовью и благостью, как абсолютная изначальная сила, действующая во всех мировых силах. Он воздействует в двух порядках – природы и мира духов – согласно их законам, но при этом остаётся изначально свободным.
За этой основной наукой следуют учение о первосущности, наука разума, естествознание и учение о соединённой сущности.
Учение о первосущности должно показать, что Бог как познающее, чувствующее и желающее существо, или как дух, ум и воля, как бесконечно-безусловное разумное существо и как изначально действующая во времени причина, стоит выше разума, природы и их соединения. Бог познаёт, чувствует и желает не в первую очередь мир, то есть разум и природу и их соединение, но безусловно и изначально познаёт, чувствует и желает Самого Себя согласно Своей единой, тождественной и цельной сущности, а затем уже подчинённо познаёт, чувствует и желает мир. Бог бесконечно и безусловно мудр, любящ, справедлив, свят в Своём провидении. Единая святая воля Бога направлена на осуществление Его сущности в единой бесконечной настоящей действительности. Она охватывает жизнь разума, природы и соединённую жизнь с любовью, милосердием, спасением и блаженством, чтобы в каждый момент времени осуществлялось наилучшее.