И наконец, первая глава «Фатиха», которая считается открывающей Коран, написана от первого лица, но не написана от имени Аллаха, ибо, в противном случае, глава должна была быть предварена повелением «Скажи!».
Вообще, текст Корана состоит из стихов, которые написаны от первого лица и из стихов, которые написаны от третьего лица. Но даже стихи от первого лица, то есть, повествование в которых ведётся от Аллаха, не были сообщены пророку Мухаммаду (с.а.с.) непосредственно Аллахом и этому доказательство в следующем стихе.
51 стих 42 глава. Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый.
Почему человек не достоин, чтобы Аллах разговаривал с ним не иначе, как посредством откровения или через завесу или через посланца, стало понятно теперь, когда мы уяснили для себя размеры всей Вселенной и тем самым уяснили, насколько Создатель велик, для того, чтобы ему непосредственно общаться с человеком.
31стих 2 глава. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду».
32 стих 2 глава. Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый».
33 стих 2 глава. Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?».
34 стих 2 глава. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.
В стихах с 31 по 33 главы 2 «Корова» повествование ведётся от третьего лица, очевидно, что архангел Джибриил рассказывал об этом пророку Мухаммаду (с.а.с.), но в 34 стихе Аллах сам вещает от первого лица. Правда, тут он о себе говорит «Мы», что очень странно, ведь один из главных принципов религии ислам – это единобожие и вряд ли Аллах вещал бы от своего имени, говоря «Мы», тем самым давая повод усомниться в этом принципе. Толкователи Корана объясняют это тем, что якобы Аллах выражался так, чтобы возвеличить себя, но ведь Великому Аллаху нет нужды возвеличивать себя таким сомнительным способом, который бы утверждал многобожников, что Аллах не один, что у него есть со-товарищи. Таким способом возвеличивали себя люди: цари и короли и очевидно, что такое неудачное выражение применили именно люди, которые записывали откровения или те, кто составлял канонический текст Корана. И всё это свидетельствует о том, что текст Корана был изложен с явными погрешностями.