После окончания повествования о пророке Зуль Карнайне (а.с.) и до конца данной главы Корана идут стихи с увещеванием неверующих, которые окажутся в аду и о праведниках, которые будут блаженствовать в раю в садах Фирдауса.
Это всё свидетельствует о хаотичности соединения в одну главу разных стихов, что утверждает читателя в том, что в таком виде Священный Коран не мог быть ниспослан пророку Мухаммаду (с.а.с.).
Глава 26 «Поэты»
И вновь, хотя глава озаглавлена «Поэты», в начале её повествуется о пророках: Мусе (а.с.), Ибрахиме (а.с.), Нухе (а.с.), Худе (а.с.), Салихе (а.с.), Луте (а.с.), Шуайбе (а.с.), а о поэтах в этой главе упоминается только в трёх стихах: с 224 по 226.
224 стих. А за поэтами следуют заблудшие.
225 стих. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам
226 стих. и говорят то, чего не делают?
И всё! По сути, повествование о пророках было изложено в главе Пророки, а в главу Поэты нужно было включить лишь эти три стиха. Это лишний раз свидетельствует о том, что составителям текста Корана нужно было раз за разом вставлять одни и те же стихи в разные главы с тем, чтобы увеличить объём текста всего Писания.
Глава 27 «Муравьи».
И эта глава начинается с повествования о пророке Мусе (а.с.), потом упоминаются пророки Давуд (а.с.) и Сулейман (а.с.), а о муравьях говорится в 18 стихе, в котором утверждается, что когда пророк Сулейман (а.с.) прибыл со своим воинством в долину муравьёв, муравьиха сказала муравьям, чтобы они вошли в свои жилища, дабы пророк Сулейман (а.с.) и его воины нечаянно не затоптали их.
Потом повествуется о том, что пророк Сулейман (а.с.) узнал от удода о том, что какая-то царица и её подданные поклоняются Солнцу и как пророк Сулейман (а.с.) при помощи верных воинов из джиннов, людей и птиц подчинил её и она со своими подданными уверовали в Аллаха.
Потом повествуется о пророке Салихе (а.с.), потом о пророке Луте (а.с.), но о муравьях до конца главы больше ни слова. По сути, эту главу лучше было бы озаглавить именем пророка Сулеймана (а.с.); ведь стих о муравьях не несёт никакой смысловой нагрузки, это даже не притча и не басня. Как видим, составители текста Корана не только произвольно собирали стихи в главы, но и произвольно их озаглавливали.
Глава 28 «Рассказ»
И опять рассказ о пророке Мусе (а.с.) и фараоне! Но в отличие от рассказов о них в предыдущих главах, в этой главе, до 29 стиха, повествуется о самом начале истории пророка Мусы (а.с.); о том, как фараон приказал убивать мужчин и мальчиков его народа, оставляя в живых женщин и девочек, отчего мать будущего пророка была вынуждена сплавить его в реку в корзине по наущению свыше и как младенца подобрала семья фараона и решила усыновить, но потому, что младенец Муса не брал грудь кормилиц, его отдали матери, полагая, что она – одна из кормилиц. Когда он вырос, то убил одного человека, отчего ему пришлось покинуть город и он женился на одной из дочерей скотовода, которым он помог напоить скот. Скотовод заключил с ним договор на пастьбу скота. А когда срок договора закончился и Муса (а.с.) отправился вместе с семьёй в путь, он увидел огонь и пошёл в ту сторону, намереваясь принести головню для костра и с этого момента начинался рассказ в одной из предыдущих глав. Вообще, рассказы о пророке Мусе (а.с.) и фараоне в предыдущих главах имеют разные начала; точнее, в одной из глав рассказ начинается как бы с середины истории, потом, в другой главе появляется начало, а потом, в данной главе, оказалось, что у этого начала есть ещё начало. Всё это свидетельствует о том, что те, кто составлял текст Корана, вставляли в главы отрывки из записей от разных людей, которые имели разные фрагменты истории пророка Мусы (а.с.).