28. В сущности, это и есть подлинный смысл так называемых отрицательных атрибутов и учёного незнания, как назвал эту проблему Кузанец. Он решительно ссылался на Маймонида и соглашался с его основной мыслью. Однако Маймонид разрывает связь между Богом и природой в бытии; он ужасается пантеизму, которого Кузанец не боялся, но от которого и сам не полностью избежал. Маймонид же отличает поэтому бытие Бога от жизни. Это, хотя он и не выражает эту мысль прямо, означает различие между бытием Бога и его наличным бытием. Только бытие является предметом нашего познания Бога; наличное бытие относится к отрицательным атрибутам, смысл которых, впрочем, требует иной формулировки. Мы можем лишь мыслить: Бог не обладает наличным бытием. Тем самым, согласно Маймониду, говорится: Бог есть источник наличного бытия; без него не было бы наличного бытия. Здесь раскрывается духовная общность с основной мыслью логики чистого познания.
К такой высоте прозрения возвысилась религия в лице Маймонида; и здесь он также стоит на плечах своих предшественников. Познание Бога поставило себя в зависимость от логики, но преобразовало эту зависимость в самостоятельность благодаря выработке нового и собственного содержания. Ибо новые содержания возникают из этого отношения бытия Бога к наличному бытию.
29. До сих пор не учитывались другие сокровища логики. Как вообще я прихожу к мысли о корреляции, которой мы придали здесь основополагающее значение и попытались доказать? Корреляция является научной основной формой мышления, в нашей терминологии – суждения. Её общее название – цель. Где осуществляется образование понятия, там устанавливается постановка цели. Именно целевое отношение мы устанавливаем между Богом и человеком, как и между Богом и природой. Если бы мы спросили, как мы приходим к корреляции Бога и человека, то ответ был бы: так действует суждение в постановке цели, которая имеет свою общую форму в образовании понятия вообще. Соответственно, если я хочу сформировать понятие Бога, я должен установить целевую связь между Богом и человеком, а также вывести понятие человека из членения содержания понятия Бога, и наоборот. Такова элементарная значимость цели для понятия вообще. И уже из этого соображения видно, что отрицание цели является недостатком логического понимания. Но цель преследует собственные цели, помимо целей понятия; или, по крайней мере, она развивает свой понятийный аппарат для новых проблем и новых логических решений.