.
Возвращаясь ко времени начала преобладания в середине 19-го века премилленаризма, следует также отметить факт развития движения по проведению ежегодных Ниагарских библейских конференций, посвященных вопросам эсхатологии. Таким образом, если в период с 1790-х по середину 1870-х годов большинство возрождавшихся премилленаристов отстаивали исторический метод толкования пророчеств книги Даниила и апокалиптических образов Нового Завета, то со времени проведения этой первой конференции в 1878 году среди премилленаристов явно наметилась тенденция к футуристическому подходу. Следовательно, тогда многие уже были убеждены, что события последней Данииловой седьмины (Дан.9.27), которые также, по мнению некоторых из них, описывались в Откровении (6-19 главы), должны произойти в будущем. Тем не менее в то время наряду с футуристическим подходом продолжал существовать и исторический метод толкования событий последнего времени[36].
Однако, несмотря на то, что Джоном Дарби тогда уже была возрождена идея Восхищения Церкви, участники этой первой конференции сформулировали тезис о Втором пришествии Христа, четко не разделяя его две фазы, под которыми, если вспомнить, подразумеваются два отдельных эсхатологических события:
1. Восхищение Церкви (1Фес.4.13-17);
2. Второе пришествие Христа на землю (Отк.19.7-21).
Промежуток между этими двумя фазами обычно называют временем Великой скорби (Мф.24.21). И в зависимости от того, кто какую определял ей продолжительность, и какие использовал экзегетические методы толкования, в дальнейшем начали оформляться более конкретные взгляды на момент Восхищения Церкви.
Таким образом, на основании выработанных тезисов этой первой Ниагарской конференции в 1878-м году можно сделать предварительный вывод о том, что тогда еще утверждение о Втором пришествии Христа не было особо диспенсационалистским, поскольку оно не различало две фазы возвращения Господа. Скорее это положение было общим по своему смыслу и предоставляло свободу убеждений для всех сторонников премилленаризма[37].
Тем не менее многие в то время открыто выражали претрибулационизм, т.е. они верили, что Восхищение Церкви должно наступить до начала последней Данииловой седьмины, которую они отождествляли с периодом Великой скорби. Данная точка зрения еще с тех пор основывалось на убежденности диспенсационалистов в том, что, если Бог определил для спасения именно Израиля еще одну последнюю седьмину, то безусловно следовало бы признать непричастность диспенсации Церкви к плану спасения Израиля. Отсюда следовал вывод: Восхищение Церкви должно произойти до начала диспенсации, определенной для Израиля, т.е. до начала последней Данииловой седьмины, которую также выражали другими словами, подчеркивая образность этого промежутка времени, как семь пророческих лет