. При этом они также признавали, что этому славному событию не будут предшествовать какие-либо особые знамения последнего времени, т.е. они утверждали, что оно может произойти в любой момент. Впоследствии это последнее положение было оформлено как «Концепция о возвращении Христа в любой момент», которую они называют даже доктриной.
Сразу же через некоторое время после конференции 1878-го года один баптистский пастор из Канады Роберт Камерон присоединился к программе Ниагарского комитета и в дальнейшем выдвинул критику претрибулационизма, настаивая на том, что событие Восхищения Церкви не может произойти в любой момент. При этом он отстаивал свой взгляд, рассматривавший пришествие Христа все же как однофазное событие, когда Восхищение Церкви должно было произойти перед самым возвращением Господа на землю. Соответственно, в его представлении, верующим еще предстояло пройти все испытания Великой скорби. Кроме того, он убежден был, что Восхищению Церкви должны предшествовать определенные знамения последнего времени, что сводило на нет выдвинутую претрибулационистами «Концепцию о возвращении Христа в любой момент». Позднее этот взгляд получил название «посттрибулационизм»[39].
С того времени, до начала 20-го века наряду с существованием претрибулационизма все большую популярность приобретал посттрибулационизм, поскольку буквальное восприятие христианами всего того, что было написано в Новом Завете, не разделяя строго в диспенсационалистском духе на то, что относится к Церкви, а что к Израилю, было наиболее приемлемым подходом ко всему написанному для Церкви в Новом Завете. И в связи с этим у претрибулационизма начали выявляться проблемы, которые уже впоследствии способствовали оформлению его как систематического учения, последовательно отстаивавшего свои позиции.
Наиболее существенное влияние в противоборстве посттрибулационизму оказал один из основных лидеров со стороны претрибулационизма – диспенсационалист Скоуфилд Ч.И., когда в 1909-м году он издал Библию со своими примечаниями. Это издание тут же приобрело всеобщую популярность из-за более доступной для внешнего восприятия формы библейского текста и многочисленных объяснений, сопровождающих его. В дальнейшем перевод ее на русский язык, начиная с 1987-го года, в какой-то степени способствовал формированию эсхатологических взглядов уже среди христиан бывшего СССР.