Глава I
ОБЩЕСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Слова о том, что природа человека имеет общественный характер, стали уже очень привычным штампом. В школьных учебниках, например, человек определяется как существо «биосоциальное». То есть, человек представляется как бы состоящим из двух частей, или вернее имеющим две стороны: во-первых, он биологический организм, а во-вторых, – социальная единица. В качестве биологического организма он определяется законами природы, а в качестве социального атома – набором тех ролей, которые он играет в обществе. Однако, на наш взгляд, для достижения настоящего понимания и человека, и общества необходимо учитывать в первую очередь те качества человека, которые отличают его от всех других существ в мире, которые ставят его особняком, которые определяют уникальное место человека в мироздании.
Те основания обществоведческой мысли, которые мы ставим себе целью изложить в этой первой главе, важны именно как осознание наиболее глубоких характеристик бытия человека и общества. Только имея такой прочный фундамент, можно выстраивать действенную теорию общества и государства. Прежде всего, необходимо начать с самой постановки проблемы соотношения индивидуальной личности и коллективной общественности.
1. Бытие человека: постановка проблемы личности
История мировой мысли знает множество различных подходов к проблеме человеческой личности. Каждая культура формирует свое понимание того, что такое человек, каково его место в мире. И несмотря на всю пестроту философских учений, именно вопрос о человеке остается всегда наиболее существенным вопросом для каждой эпохи, для каждого мыслителя. В конечном счете именно для решения этого вопроса предпринимается весь сложный анализ философских проблем, ради ответа на этот самый насущный вопрос ведутся все философские споры. Часто эти споры выглядят очень отвлеченно, кажутся мало связанными с жизненными потребностями человека, но для того, чтобы открылся их истинный смысл, для того, необходимо только осознать, что речь в них всегда идет о тебе самом: не о чем-то постороннем, не об отдельных твоих делах, а о САМОМ тебе и твоем месте в мироздании.
Проблема человека не была по времени первой философской проблемой. И в Древней Греции, и на Востоке, – везде, где начинается философское размышление, оно начинается с попыток понять мир, с поисков первоначала всего. Ранняя философия проблему человека почти не рассматривает, но само появление философии именно эту проблему выявляет: в мире появилось такое существо, которое ставит под вопрос весь мир, которое стремится само строить свои отношения с миром, которое объемлет весь мир своей мыслью и вступает с миром в равноправный диалог.