Ислам и учение о душе: природа нафса и руха.
Исламское учение о душе опирается на Коран, сунну пророка Мухаммада и мусульманскую богословскую традицию. Центральными понятиями, раскрывающими тему души в исламе, являются «нафс» и «рух». Эти термины имеют различные оттенки значений, и исламские богословы предлагают детальный анализ их отношений и взаимодействия.
Понятие «рух» в Коране и исламской традиции чаще всего трактуется как дух, тонкое духовное начало человека, непосредственно исходящее от Аллаха. Именно рух делает человека живым созданием, одушевлённым, сознательным и обладающим способностью к духовно-религиозному восприятию мира. В Коране говорится, что Аллах вдохнул в человека из Своего духа (сура Сад, 72; сура аль-Хиджр, 29), что интерпретируется исламскими учёными как знамение особой духовной сущности человека. Рух представляет собой неземную, чисто духовную субстанцию, до конца природа которой остаётся сокрытой для человеческого разума. Об этом говорит аят: «Они спрашивают тебя о духе (рух). Скажи: „Дух – это повеление моего Господа“. Вам же дано мало знания» (сура аль-Исра, 85).
Таким образом, рух в исламском богословии связывается непосредственно с божественным происхождением и понятием жизни в высшем смысле. Рух не подвержен повреждению, разложению или физическим законам, в отличие от материальной стороны человека. Согласно богословию суфиев, рух – это средоточие божественного света, и через него человек способен приближаться к Аллаху, обретая духовную чистоту и святость.
Второе важнейшее понятие, используемое исламом для описания психолого-нравственной сферы человека, – «нафс» Слово «нафс» многозначно, оно употребляется как обозначение души, личности, внутреннего "я", жизненных стремлений человека. Однако в отличие от руха, нафс чаще описывается как начало, обладающее двойственной природой, способное вести человека как к совершенному подчинению Богу, так и к греху, моральному падению и разрушению. В исламе нафс часто воспринимается в качестве субъективного «я» человека, его эго, которое нуждается в строгом воспитании, подчинении религиозным канонам, внутреннем очищении и духовном росте.
Коран и предание выделяют несколько уровней нафса. Нафс аль-аммара («нафс, повелевающий зло») – нижний уровень человеческой души, находящийся под властью страстей, пороков, желаний, постоянно толкающий личность к отступлениям от религиозных норм и божественных требованиий (сура Йусуф, 53). Уровень нафс аль-лаввама («упрекающий, кающийся нафс») описан в Коране как душа, осознающая свою греховность и часто испытывающая угрызения совести (сура аль-Кыяма, 2). Это более высокий уровень развития, где душа человека уже стремится освободиться от порока, греха, но ещё находится в динамическом нравственном противоречии.