Следовательно, фундаментальную онтологию, из которой могут происходить все другие, следует искать в экзистенциальной аналитике Dasein.
Таким образом, Dasein имеет множественный приоритет перед всем прочим сущим:
1. Онтический приоритет: это сущее в своём бытии определяется экзистенцией.
2. Онтологический приоритет: Dasein в силу своей экзистенциальной определённости само «онтологично».
3. Онтически-онтологический приоритет: Dasein также изначально включает понимание бытия всего не-присутственного сущего. Поэтому Dasein есть условие возможности всех онтологий.
Dasein оказывается тем сущим, которое первично подлежит онтологическому вопрошанию.
Однако сама экзистенциальная аналитика в конечном счёте укоренена экзистенциально, то есть онтически. Только если философское вопрошание как возможность бытия экзистирующего Dasein экзистенциально принято, возможна раскрытие экзистенциальности экзистенции и, следовательно, возможность постановки достаточно обоснованной онтологической проблематики вообще. Тем самым становится ясен и онтический приоритет вопроса о бытии.
Онтически-онтологический приоритет Dasein был замечен уже давно, хотя само Dasein не схватывалось в своей подлинной онтологической структуре и даже не становилось проблемой. Аристотель говорит: «ψυχή τά ὄντα πώς ἐστιν» («душа [человека] есть в некотором смысле всё сущее»). Душа, составляющая бытие человека, в своих модусах – αἴσθησις (чувственное восприятие) и νόησις (умопостижение) – открывает всё сущее в его «что» и «как», то есть всегда также в его бытии. Этот тезис, восходящий к онтологии Парменида, был развит Фомой Аквинским в характерном рассуждении. В рамках задачи выведения «трансценденталий» (характеристик бытия, выходящих за любую содержательно-родовую определённость сущего) доказывается, что verum (истина) также принадлежит к ним. Это обосновывается через отсылку к сущему, которое по своему способу бытия способно «сходиться» с любым сущим. Это выделенное сущее – ens quod natum est convenire cum omni ente («сущее, предназначенное соединяться со всяким сущим») – есть душа (anima).
Выступающий здесь, хотя и не прояснённый онтологически, приоритет Dasein перед прочим сущим явно не имеет ничего общего с плохой субъективацией всего сущего.
Доказательство онтически-онтологического отличия вопроса о бытии основано на предварительном указании онтически-онтологического приоритета Dasein. Но анализ структуры вопроса о бытии как такового (§ 2) выявил особую функцию этого сущего в самой постановке вопроса. Dasein раскрылось как то сущее, которое должно быть предварительно онтологически проработано, чтобы вопрошание стало прозрачным. Теперь же выяснилось, что онтологическая аналитика Dasein вообще составляет фундаментальную онтологию, а значит, Dasein функционирует как то сущее, которое изначально должно быть вопрошаемо о своём бытии.