Если интерпретация смысла бытия становится задачей, то Dasein – не только первично вопрошаемое сущее, но и то сущее, которое уже всегда в своём бытии относится к тому, о чём спрашивается в этом вопросе. Тогда вопрос о бытии есть не что иное, как радикализация свойственной Dasein сущностной тенденции бытия – доонтологического понимания бытия.
Коментарий
Вопрос о бытии, по Хайдеггеру, возможен лишь потому, что человеческое бытие (Dasein) уже обладает неявным пониманием бытия. Dasein, ключевой термин «Бытия и времени», обозначает не просто человека как биологическое существо, а бытие, которое осознаёт себя, вопрошает о своём существовании и заботится о нём. Это «бытие-вот», всегда уже погружённое в мир и обладающее предварительным, пусть и неотрефлексированным, пониманием бытия. Поэтому анализ Dasein становится первым шагом к фундаментальной онтологии – учению о бытии как таковом. Хайдеггер различает онтическое и онтологическое: первое относится к сущему как к конкретной данности (например, человек как эмпирический объект), второе – к способу бытия этого сущего (например, человеческое бытие как понимающее бытие). Dasein обладает экзистенцией – не просто существованием, а способом бытия, который всегда проектирует себя, выбирает себя, открыт возможностям. Здесь важно разграничение между экзистенциальным (конкретный опыт Dasein) и экзистенциалльным (категории, описывающие структуру экзистенции, такие как «забота» или «бытие-к-смерти»). Приоритет Dasein тройственен: онтический (человек всегда уже относится к своему бытию), онтологический (он понимает бытие, в том числе других сущих) и онтически-онтологический (он – условие возможности всякой онтологии). Хайдеггер отмечает, что проблема приоритета человеческого бытия обсуждалась ещё у Аристотеля, который в «Никомаховой этике» указывал на связь души и бытия, и у Фомы Аквинского, размышлявшего о способности человека постигать сущее, однако, по его мнению, эти мыслители не довели анализ до онтологического уровня, не раскрыли Dasein как основу вопроса о бытии. Таким образом, фундаментальная онтология должна начинаться с экзистенциальной аналитики Dasein, поскольку только человек ставит вопрос о бытии и только через его понимание можно раскрыть смысл бытия как такового.
Вторая глава. Двойная задача в разработке вопроса о бытии. Метод исследования и его структура