Науки о мире, то есть науки в естественной установке, включают:
– науки о материальной природе,
– науки о живых существах с их психофизической природой (физиология, психология и т. д.),
– а также все «науки о духе» (Geisteswissenschaften): история, культурология, социологические дисциплины всех видов.
Пока мы оставим открытым вопрос о том, следует ли их трактовать по аналогии с естественными науками или противопоставлять им, считать ли их разновидностью естественных наук или науками принципиально нового типа.
Объяснение сложных моментов и философские параллели.
1. Естественная установка (natürliche Einstellung) – это обыденное, дорефлексивное восприятие мира, при котором мы принимаем реальность как данность. Гуссерль противопоставляет ей феноменологическую установку, требующую эпохе (воздержания от суждений о существовании мира).
2. Оригинарная данность – ключевое понятие феноменологии: объект дан «в оригинале», непосредственно (например, восприятие стола передо мной), а не через посредников (воспоминание, описание).
3. Вчувствование (Einfühlung) – термин, развитый позже в феноменологической герменевтике (Шютц, Шелер). Гуссерль подчёркивает, что сознание другого не дано нам непосредственно, а конституируется через интерпретацию его телесных проявлений.
4. Науки о духе vs. естественные науки – отсылка к Дильтею, который разделял науки по методу: «объяснение» (Erklären) в естествознании и «понимание» (Verstehen) в гуманитарных науках. Позже эту тему разовьёт Хайдеггер в «Бытии и времени».
5. Эйдетическое познание (о котором пойдёт речь далее) – познание сущностей (Wesen), а не фактов. Это роднит Гуссерля с Платоном (учение об идеях), но в отличие от Платона, гуссерлевские сущности не существуют отдельно от сознания.
§2. Фактичность, нераздельность фактичности и сущности
Эмпирические науки – это науки о «фактах». Основополагающие акты познания в опыте полагают нечто реальное, индивидуальное; они полагают его как фактически существующее в пространстве и времени, как нечто, находящееся в данном временном пункте, обладающее собственной длительностью и реальным содержанием, которое, по своей сущности, могло бы находиться в любом другом временном пункте. С другой стороны, оно полагается как нечто, находящееся в данном месте, в данной физической форме (или же данное в связи с чем-то органическим, имеющим эту форму), тогда как та же самая реальность, рассматриваемая со стороны своей сущности, могла бы находиться в любом другом месте и иметь любую другую форму, могла бы изменяться, хотя фактически остается неизменной, или изменяться иначе, чем это происходит в действительности.