Однако, ведь в полном одиночестве пророком никто не становится. Ибо, если не сыщется способных слышать знание его, то и не состоится никакой пророк никогда. Стало быть, ближний апостольский круг, который, не имея пророческого знания в себе, умеет все же качественно слышать и воспроизводить это знание, и составляет суть ту изначальную среду, где пророчество вообще появляется. Вот
такая подробность, обычно, мало учитывается. Хотя и все очевидно, казалось бы. Ведь чтобы появилась знаменитость какая-то, нужна некая публика, а без того никакая знаменитость в мире появиться не может. Отсюда и самое важное, выясняется, есть не в пророчестве даже, а в исходной среде способной воспринимать это пророчество. То бишь не будь ближайшего круг апостолов, не было бы и Иисуса Христа. Стало быть, если уж разговор о прижизненных учениках Иисуса Христа, то и полагаю, что было бы мало, наверное, увидеть в нём просто свой идеал, чтобы увязаться вослед такому учителю. Наверняка, должно было бы быть и большее что-то и это что-то, естественно, было пророческим слухом.
Если говорить в той связи вообще об имеющих пророческий слух, разумеется, такие и через века могут слышать пророка, если есть книга. А, если слышать, значит и интерпретировать, исходя современных уже представлений. Потому и значение фразы, мол, «не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит», вполне объясняется пророческим слухом. То есть в тех самых словах не о чудесах говорится, а только о мало известной способности в людях. Вместе с тем, человеку вовсе без слуха любое пророчество будет откровенно до жопы. Ведь, чтобы внять тому, необходимо же слышать сначала, а иначе как же что-то понять. Потому и коль способность такую не замечаешь в себе, значит, дорога ученичества закрыта тебе. Это должно принять как данность свою.
Стало быть, если учитель и действительно оказался твоим идеалом и если имеешь способность слышать учителя, то и останется лишь открыть себе же «крестовую даму», в смысле принять обет отречения мирского устава, чтобы пройти впоследствии должную выучку. Однако, прежде придется крепко подумать. Ведь если игра в устав вдруг наскучит тебе, то и не получится переобуться вновь фраером, то есть вернуться в прежнее свое состояние. Ибо культовой практикой производятся необратимые изменения в психологии мышления человека. Стало быть, тем самым, приносишь в жертву себя во имя себя же, но нового, покудова тебе неизвестного. То есть вместо прежнего тебя будет новый, но не лучший прежнего, а только другой, как совершенно незнакомый тебе человек. Потому и коль улучшений тем не предвидится, то и есть смысл подумать, а ради чего бы зря время терять? Однако, если нужные смыслы все же находятся, то останется лишь вызов принять, а значит против книги Завета Царя Царей поставить на кон себя, свою жизнь. Ну, а иначе как же учиться ты думаешь, если учителя того и след уж простыл на земле.