Разумеется, абсолютных идеалов же нет, поскольку у каждого свой. И, если у одних это успешный, богатый, то у других и власть имущий еще, а у иных может статься и такой неувязанный, как Сократ, например. Однако, расценивать это произвольно принятым решением все же будет неправильно. Ибо, складывается исподволь все и становится очевидным, когда все сложилось, все состоялось уже. Причем и очевидным же вдруг, неожиданно. Например, читаешь апологию Сократа и плачешь. Нет, не навзрыд, но все-таки плачешь. Хотя и читаешь будто бы далеко не ребенком. Потому и история Иисуса Христа такого не впечатлить, конечно, не может. Ведь и это суть та же история, разве что во всемирном масштабе.
Разумеется, если читать ежедневно, скажем, во исполнение религиозного обряда, то восприятие притупляется так, что полноценно прочувствовать это не можешь. А, потом и полноценно сопереживать ведь не сможешь, коль уж только такому как сами сопереживать мы способны. Сталось, коль учитель твой воистину бог, так как же сопереживать ему сможешь? Кто мог бы на это удостоить тебя? Вот потому и чтобы сопереживать полноценно, придется сначала разбожествить и очеловечить героя этой истории, чтобы выправить фокус восприятия тем да увидеть историю Иисуса Христа, как и историю Сократа, столь же близкой себе.
Однако, даже и так, та история может в большинстве своем не впечатлять никого. Поскольку разные же у людей идеалы. Потому и вступая на стезю ученичества, должно бы тщательно выяснить, а является ли учитель твоим идеалом. Ибо, иначе это не твоя стезя однозначно.
Правильная мотивация, разумеется, важное условие любого начинания. Однако, есть же и более важное, предполагающее также и наличие должных способностей. Скажем, если намереваешься учиться ты музыке, то и музыкальный слух по меньшей мере должно б иметь. Ведь той случается разный. Может оказаться и вообще абсолютный, хотя это и не очень-то важно. Ведь вся разница в том, что имеющий абсолютный слух знает точно, что слышит, а не имеющий пусть и не знает, но умеет воспроизводить это столь же точно, как и имеющий. Словом, коль намереваешься у пророка учиться, то и должно бы иметь пророческий слух.
Разумеется, слово Слух здесь есть аллегория. Ибо, то, что якобы слышится, есть априорное знание либо просто немыслимое, которое родственно тому как, скажем, птица, совершая сезонный перелет свой на юг, не имеет никакого понятия, а где собственно юг той находится. Сталось и знание пророка суть такого же рода, разве что тот уже знает точно, что слышит и ориентируется куда отныне миру «лететь».