«Старк, вы закованы в свою честь, словно в панцирь. Вы думаете, что она способна сохранить вам жизнь, но она только отягощает вас, мешает шевелиться».
Мизинец, «Игра престолов»
В начале «Игры престолов» может показаться, что автор намерен отстаивать традиционные взгляды на счастье и добродетель. Нам, как во многих эпосах, представляют классического героя, воплощение всех добродетелей. Эддард Старк беззаветно предан семье, друзьям, королевству. За плечами у него славное боевое прошлое. Обостренное чувство долга побуждает его покинуть родной дом и занять пост десницы: этого требуют интересы государства и его друга Роберта. По словам мейстера Эйемона, «второго такого, как лорд Эддард, не найдешь и среди десяти тысяч». Такой человек, согласно традициям, должен одолеть все препоны и жить счастливо еще долгие годы – но вместо этого десницу, пытающегося распутать клубок тайн при королевском дворе, предали, оклеветали и обезглавили. Добродетель и справедливость, вопреки мнению Платона, не принесли ему счастья. Вероятно, Платон, говоря о счастье справедливых людей, не подразумевал под этим долгую счастливую жизнь; в материальном земном мире праведники не живут долго – об этом он знал на примере своего наставника Сократа (469–399 до н. э.), несправедливо приговоренного к смерти. Заявляя, что праведник счастлив, Платон не хочет этим сказать, что ему гарантирована счастливая, по материальным меркам, земная жизнь. Проводя четкую грань между материальным и нематериальным миром, философ утверждает, что истинное «я» и истинное счастье всегда нематериальны. «С человеком хорошим, – пишет он в «Апологии Сократа», – не бывает ничего дурного ни при жизни, ни после смерти и боги не перестают заботиться о его делах»[15]. Отсюда ясно, что Платон, говоря о счастье «справедливого человека», не имеет в виду, что человек этот будет пользоваться благами материального мира. Философ знает, что трагедии в мире вещей – дело обычное и праведника могут постигнуть неудача, болезнь, предательство. Подлинное счастье возможно лишь для нематериальной, идеально функционирующей души праведника.
Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, гневной и разумной. Вожделеющее начало влечет нас к удовольствиям и прочим материальным благам. Гневное отвечает за наши эмоции (в частности, за наше желание быть почитаемым другими людьми). Разумная, лучшая часть ставит мудрость и знание превыше физических благ и почестей. Душа добродетельного человека, утверждает Платон, функционирует идеально: правит ею разум, эмоции приучены повиноваться ему, вожделение подчиняется разуму и эмоциям. Для примера зададим себе вопрос: «Какая диета обеспечивает наиболее долгую и здоровую жизнь? «Человек вожделеющий будет потакать себе во всем: лишь бы вкусно было, здоровье потом. Эмоциональный и в выборе диеты будет руководствоваться эмоциями. Только разумный сможет составить здоровую, не зависящую от вкуса и эмоций диету.