Чем больше людей в мире поймет необходимость единения на основе любви к жизни, благоговения к природе, веры в нее как в божественное начало, стремления к добру – истине – красоте, тем легче будет устранить в мире зло. Роль науки и искусства в жизни человечества огромна, но они, к сожалению, чаще служили до сих пор корыстным интересам государства, а не делу жизни. Квазихристианская цивилизация завела человечество в тупик, выход из которого в принятии религиозно-философской альтернативы, включающей ценностные ориентации на установление гармонии между человеком и окружающим миром (природой). В природе все совершенно, надо только жить в согласии с ней. Человек рожден быть свободным, открытым миру и любви. И цель его жизни заключается в духовном совершенствовании путем избавления от низких животных инстинктов – убивать и насиловать, плотски-похотливо наслаждаться, жить за счет других. Следовательно, надо бороться с ложными учениями, господствующими в мире. Необходимо утверждать, пропагандировать и внедрять в души людей единое учение на религиозном, философском и политическом уровнях, исходя из вечных не переходящих истин и ценностей жизни. Должна быть вера в то, что мир движется к Добру (благу, познанию божественности Природы). Только тогда это учение станет действенным, активным и массовым. Нынешние же властные структуры государств несут только зло людям. Следовательно, никоим образом не участвовать в них, не сотрудничать с ними, не помогать им. Все очень просто, когда люди проникнуться единой верой и сознанием, что они – сила, против которой злу не устоять. А сила людей в их единении на принципах опять же любви к жизни, ненасилия и духовного совершенствования. Любовь к жизни означает не агрессивное отношение к людям и природе, ненасилие – отсутствие физической и моральной эксплуатации человека, духовное совершенствование – стремление к гармонии и познанию ее законов.
Обучение, полагал Л. Н. Толстой должно содействовать всестороннему выявлению способностей ребенка и не сводиться только к сообщению знаний. Он переоценивал, как и Ж. Ж. Руссо, роль личного опыта детей и пытался построить обучение таким образом, чтобы все научные данные были ими усвоены только эмпирическим путем. Считал, что нужно давать детям как можно более самых подробных сведений о жизни различных животных и растений.