Источник бегущий
нравственного орошения,
обучение здесь обретешь —
если достиг ты – внимания.
1. Можно каждому христианину, право верящему в Бога, не пребывать в беззаботности, но всегда ждать и принимать искушение, да когда пришло, ни сторонится, ни смущается, но с благодарением терпит труд скорби и понимает нечто – поя с Пророком, говорит: «Искуси меня, Господи, и испытай»; и не сказал он, «наказание Твое погубило», но – «исправит меня до конца».
2. Начало добра – страх Бога, свершение – чаяние Его.
3. Начало любого блага – учение соделанное и дело изученное. Потому ни дело учения вне – благое, ни учение дела без – вперед идущее.
4. Деяние тела – пост и бодрствование, уст – пение псалмов и молитва, и честнейшее слова молчание. И дело рук – ими безропотно делаемое, ног – благодаря им исполняемое по первой просьбе.
5. Впереди всех их идут милость и истина, начало которых – смирение и от него по Отцам бывающее рассуждение, которого без ни та, ни другая увидеть свою высоту не могут: дело, упряжь слова не оценивая, здесь себя в бесполезности, словно телицей блуждающей, обретает. О деле слово ризы честные выделывает – не благообразным если ему быть, сомнительное что-то образовывается.
6. Мужественная душа как жена, все свое житие два светильника, деяние и понимание, горящими держа, должное соделывает. Противоположное в свой черед – расслабляющаяся в удовольствиях.
7. Душе для совершенного избавления от зла недостаточно злострадания вольного – только если и через невольное закалясь, она испытается и как меч пройдет через огонь и воду – труды вольные и невольные – и в противостоянии случающемуся сохранится неповрежденной.
8. Как самовольного испытания три всеобщие причины: здоровость, богатство, слава, так невольного три: немощь, потеря, оклеветание. Бывают они для устроения одного, для расстройства другого.
9. Приложились душе желание и печаль, телу – удовольствие и страдание; и причина страдания удовольствие (а при страдании, желая избежать тяжелого чувства, к удовольствию мы бежим), печали – желание.
10. Добродетельный стяжал внутреннее добро, на показ – тщеславный. Тщательный зло на поверхности держит, в глубине – сластолюбивый.
