Ни Единого, ни бытия, ни Бога, ни покой, ни блаженство нельзя обрести там, где процветают различия. Посему, дабы обрести Бога, самому должно стать Единым. И тогда, слившись с Единым, ты останешься Им даже среди различий. Отдельные вещи будут для тебя частями Единого и никогда не станут на твоем пути.
Мейстер Экхарт, XIV век
Введение. Воскресение Христово – сказка или быль?
Как воскресают былинные богатыри или Иван-царевич в русских народных сказках? Окропит некий кудесник изрубленное лютым ворогом тело богатыря мёртвой водой – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт. Окропит серый волк мёртвой водой нанесённые Кощеем Бессмертным смертельные раны Ивана-царевича – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт.
А как происходит воскресение «первенца из мёртвых», Победителя смерти, «Богочеловека», и Спасителя мира Иисуса Христа в библейском Новом Завете?
Ничего общего с русскими народными сказками тут не проглядывается: никто его тело ни живой, ни мёртвой водой не окропляет, но тем не менее на третий день он воскресает неким чудесным образом. Во всяком случае, именно об этом идёт речь в евангелиях, в первую очередь, в трёх однотипных так называемых синоптических евангелиях, которые повествуют о его земной жизни от рождения до смерти и о последующем чудесном Воскресении.
Более того, согласно Евангелию от Иоанна, его Божественные Плоть и Кровь сами становятся «хлебом и водой жизни», воскрешая в день оный к «вечной жизни» «званых и избранных». Причём на сей раз именно с помощью той самой сказочной «воды живой», или «воды жизни».
В отличие от трёх синоптических евангелий, Евангелие от Иоанна называется «духовным». И в нём, действительно, очень сильна духовная составляющая. Для современной науки, не имеющей никакого представления о Высшей реальности Духа, эта духовная составляющая кажется сказочной. Однако может оказаться, что за сказкой скрывается быль, до которой современная наука просто не доросла.
Если все синоптические евангелия описывают некие эмпирические события, доступные обыденному человеческому опыту, то в книге Откровения Иоанна Богослова, широко известной под греческим названием «Апокалипсис», никакой эмпирики и никакого обыденного человеческого опыта нет и в помине. В отличие от евангельских повествований книга Откровения исполнена мистики. Она описывает не земную жизнь Христа, а Небесную, не на материальном уровне реальности, доступном всем, а на духовном, доступном лишь немногим избранным.
