По мнению Пера Квэрна, который предложил написать введение к тексту, а также откорректировать мой английский, текст этот лучше назвать комментарием-толкованием, чем строгим переводом. Поскольку это комментарий к личным наставлениям, которые дал великий мастер дзогчен, это не должно вызвать большой проблемы, и мы надеемся, что он сохранил в себе «аромат» текста в том виде, в каком он излагался. Для тех, кто ещё не знаком с таким учением, как дзогчен, профессор Квэрн предлагает обширный перечень литературы по данной теме в библиографическом очерке, помещённом в книге после основного текста.
И последний вопрос относится к такой проблеме, как написание тибетских терминов: мы решили использовать приблизительное произношение оригинальных тибетских терминов, а после них в скобках давать более точную транслитерацию, с тем чтобы было удобно читать текст, не делая вынужденных остановок.
Как уже говорилось в начале этого предисловия, публикация данной книги действительно является редким событием, и мы очень надеемся, что этот исключительно ясный и сжатый текст будет понятен и полезен всем, кто возьмётся изучать его. Он относится к традиции, которую можно назвать в высшей степени «экстраординарной» и которая всё ещё жива и доступна. Да послужит он благу всех живых существ.
Ричард Дикси,
Лондон, октябрь 1991 г.
Тот факт, что буддизм является не единственной религией в Тибете, ещё не очень широко известен. Введённый в VII веке н. э. под влиянием могущественных тибетских правителей, буддизм стал главенствующей религиозной системой в XI веке и остаётся таковой по сей день. Тем не менее наряду с буддизмом ещё одна религия сохранилась в Стране снегов на протяжении многих веков. Эта религия, для которой нет другого названия, кроме её тибетского наименования «бон», утверждает, что именно она является той религией, которая господствовала в Тибете на протяжении долгого времени, ещё до того, как на сцену вышел буддизм. Бон, как утверждают его последователи, имеет древнюю и славную историю, уходящую корнями в более далёкое прошлое, чем время появления буддизма в Индии. Обычно западные учёные отвергали это утверждение, подчёркивая многочисленные точки соприкосновения – часто даже тождественности – между буддизмом и религией бон, и таким образом делали заключение, что бон по существу являет собой не что иное, как неортодоксальную форму буддизма.