«праведен», он хочет это сделать
тайно, отказаться от брака с ней без огласки. И все это, то есть
действия Иосифа, который Марию «принял», здесь полностью
противоречат и «обычаям» и «праведности» того
времени, поскольку «праведный» иудей, как раз
наоборот, отказался бы от неё «во всеуслышание»», выгнал бы
ее «с треском», а не «тайно» – так предписано в законе – на
всеобщее осмеяние. (Или Мария, оказавшаяся в таком положении,
должна быть наречена блудницей. А блудниц, как знаем, по иудейским
законам не оставляли в живых – закидывали камнями.
Впрочем, известно и отношение к ним самого Иисуса, не особенно
гневающегося на подобное прегрешение. А так же вспомним Книгу
Иисуса Навина и Иерихон: «...только Раав блудница пусть
останется в живых, она и всякий, кто у нее в доме; потому что она
укрыла посланных, которых мы посылали...» (Книга Иисуса
Навина 6.16). Но, не смотря на это, о блуде и в Библии
и в Евангелие сказано вполне определенно).
Так почему Иосиф «так» поступил
– принял Марию? А поступил он «так» потому, что...
«во сне»
является Иосифу голос Ангела Господня и говорит ему, что
Мария зачала от некоего «духа».
2. Сон
«Во сне»
приходит Иосифу откровение Ангела Господня и он
«принимает» Марию. Читаем:
«Се, Ангел Господень явился
ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов… и т.д.», и встав
ото сна Иосиф сделал так, как повелел ему Ангел
Господень – Марию «принял».
Тема «божественного проведения» в
виде «снов» в Евангелие достаточно
обширна.Волхвы, разведав, где находится младенец, получили
«откровение», и получили его «во сне»,
не возвращаться к Ироду; «во сне» является
Иосифу тот же голос Ангела Господня и говорит ему:
« Встань, возьми Младенца и
Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе;
ибо Ирод хочет искать Младенца и погубить Его».
Иосиф – бежит. Затем, по
смерти Ирода,и снова «во сне», но уже
в Египте, является Иосифу тот же голос Ангела Господня и
предлагает ему возвратиться в Галилею. Иосиф
возвращается.
Таким образом, Иосиф, полностью
владея информацией о своем ближайшем будущем вменяя голосу Ангела
Господня, избегает гнева Ирода, и все его предпринятые действия
становятся яркой иллюстрацией некоего «божественного
промысла», о коем сам Иосиф ранее и не подозревал. То есть
жил человек «