, если
Божественные энергии – Сам Бог (положение 4)? Кроме того признаётся, и совершенно справедливо, что во Христе Иисусе с человеческой природой соединилась не энергия (благодать Божия), а Сама Сущность, ибо «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16)! Сама Сущность Бога восприняла душу и тело, то есть животную природу, ибо из тела и души состоят животные. Бог не погнушался тварной природы, «
стал Человеком» – по утверждениям самих св. отцов. Как же после этого можно утверждать, что «
Сущность не допускает причастности к Себе»?
2. «Энергия есть „нетварная и природная благодать и озарение, неисходно выходящие“ от Божией Сущности». Здесь мы видим весьма характерное для богословия отцов внутренне противоречивое утверждение: «неисходно выходящие». Если говорится о действии Самого Бога как Сущности (ведь положение 4-е гласит: «Божественные энергии – Сам Бог»), то о каком «выходе» Бога от Себя Самого можно говорить? Тем более что Бог Своей Сущностью находится везде. Или Он мал?
По поводу 3-го положения святитель Григорий пишет: «Одно дело – сущность ума, а другое – его энергия»59. Вновь уточняем, здесь имеются в виду естество ума и его деятельность. Но если ум человека – сущность, а ее действование (размышление и познание) – это свойство сущности, то, стало быть, по аналогии, энергии (действования) Бога – это свойство Его Сущности. Действительно, сущность и ее энергии (действования) различаются, но они (действования) не могут быть вне сущности. Не может рассудок (деятельность ума) быть вне самого ума (сущности). Рассудочная деятельность – это жизнь ума, его бытие, бытие самой сущности60.
4-е положение: «Один и Тот же Бог пребывает в Своей неприступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати»61. То есть Свою Сущность сообщает в Своих энергиях. «Божественные энергии – Сам Бог». Здесь всё верно, всё справедливо и логично, если следовать нашим утверждениям о том, что всякая сущность есть бытие ее энергий и потому всякая сущность энергийна. Только и здесь вкралось противоречащее истине утверждение – «неприступной Сущности». Ведь если Сущность всецело Себя сообщает в Своей благодати, в Своих энергиях, в Своих действованиях, то как же Она после этого неприступна? И в завершение следует замечательный аккорд мысли, противоречащий предыдущим утверждениям: «