Последствие восьмое. Боль
Повреждение диссоциацией приводит к конечному результату – боли. Все виды боли, от физической до душевной, порождаются борьбой зла с добром, ненависти с любовью. Постоянные попытки зла атаковать добро заставляют Эго чувствовать себя уязвимым, а добро и любовь возводятся в категорию слабости, источника этой уязвимости. Эго – всегда в позиции самозащиты, потому что таким образом оно пытается исключить боль из своей жизни. В такой концепции мира у Эго неизбежно возникает иллюзия, что зло чему-то учит. При этом качество уроков не рассматривается совсем, а цель таких уроков явно деструктивная. Боль учит только злу, так как боль ослабляет душу и тело человека. Это элемент мучения, постоянная психотравма, которой характеризуется пребывание человека в этом мире.
Ярким примером диссоциативного поражения разума человека является даже само отношение к истории грехопадения, а также отношение к Библии в целом. Вокруг Библии создалась целая наука, цель которой – объяснение всего, что написано в Священном писании. Количество интерпретаций даже первых трех глав Бытия просто огромно, но все их объединяет то, что интерпретация строится исключительно на диссоциации – попытке дать логичное объяснение тому, что произошло в Эдемском саду. А так как основное свойство диссоциативного мышления – это множественность целей и неведение Истины, то и интерпретаций много. Сама интерпретация становится средством узнать Истину, но как может преуспеть в этом диссоциативный ум, у которого добро и зло постоянно меняются местами? Поэтому попытки интерпретации Библии не привели к тому, чтобы весь мир принял Священное писание как Истину. Нет универсальной интерпретации, но есть множество, и каждая из таких интерпретаций может удовлетворить только определенную категорию людей.
И здесь мы видим суть первородного греха: он заключается в том, что Адам и Ева, по наущению сатаны, начали видеть Бога не как единого и целокупного, как чистую Любовь, Добро и Красоту, видеть Бога не как Совершенство и Святость, а как Того, кто совмещает в себе одновременно и добро, и зло, может быть и в той, и в другой ипостаси. Если это так, то Бог может иметь одинаково как цели зла в отношении человека, так и цели добра, и никому не известно в каждый момент времени, по какой причине «Бог выбрал то, или другое».