2, говорящей о Боге и Его спасении. Это послание не может быть принято и осознано при сугубо интеллектуальном или мнемоническом подходе: для этого требуется живое и личностное отношение, то есть то самое отношение, в котором Иисус воспитывал Своих учеников. Всегда можно произносить формально правильные вещи о Боге и Его любви, но лишь обладая живой верой в Него и Его любовь, можно получить от Бога дар, и лишь тогда возможно затем свидетельствовать об этом. Можно констатировать, что центральное послание («истина») и способ его принятия и утверждения («вдохновение») взаимно обуславливают друг друга: всегда имеется в виду тесная и личная жизненная связь с Отцом, открытая Иисусом; а это жизненное общение и есть спасение.
1.4. Критерии проверки отношения с Богом в библейских текстах
10. Согласно тому, что мы знаем из Евангелий, живая вера в Иисуса Христа, Сына Божия, является главной целью того воспитания, которое Иисус давал Своим апостолам, и в ней же выражается их основополагающая связь с Иисусом и с Богом. Эта вера является даром Святого Духа (ср. Ин 3, 5; 16, 13) и проживается в близком, сознательном и личностном отношении с Отцом и Сыном (ср. Ин 17, 20–23). Посредством этой веры ученики связаны с личностью Иисуса, «посредником и полнотой всего Откровения» (DV 2), и получают от Него содержание своего апостольского свидетельства, как устного, так и записанного. Поскольку это свидетельство исходит от Иисуса, Слова Божия, то оно не может не быть Словом, исходящим от Бога. Личное отношение веры (1) с источником, через который Бог открывает Себя (2), суть два ключевых элемента, необходимые для того, чтобы слова и дела апостолов имели своим источником Бога.
Иисус является «ккульминацией Откровения о Боге Отце» (VD 20), которой прошествовало преизобильное домостроительство Божественного Откровения. Как мы уже отмечали, Бог открывает Себя в сотворении мира (DV 3) и, в особенности, в сотворении человека «по Своему образу» (Быт 1, 27). Более всего Он открывается в истории народа Израиля «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2). Можно определить различные формы Откровения Бога, достигающего Своей полноты и вершины в Личности Иисуса (Евр 1, 1–2).
Применительно к Евангелиям (и к апостольским текстам в целом) двумя решающими элементами, свидетельствующими о происхождении текстов от Бога, являются живая вера в Иисуса (1) и личность Иисуса, Который являет Собой вершину Божественного Откровения (2). В нашем исследовании того, что имеет отношение к Божественному происхождению библейских текстов, следует выделить два критерия: какую личную веру в Бога (согласно особому этапу «домостроительства» Откровения) и какую форму Откровения являют различные тексты? Соответствующий библейский текст происходит от Бога при посредстве живой веры автора текста в Бога и благодаря связи этого автора с какой-то определенной формой Божественного Откровения (или с различными его формами). Нередко библейский текст опирается на предшествующий ему богодухновенный текст и таким образом участвует в том же самом событии происхождения от Бога.