.
Таким образом Иоахим Флорский верил, что Второе пришествие Христа на землю произойдет после третьего периода Духа Святого, до начала которого Великая скорбь должна была уже закончиться. Соответственно, он абсолютно никакого смысла не придавал такому событию как Восхищение Церкви.
Все эти его воззрения были исторически обусловлены необходимостью проведения в то время церковных реформ, которые могли бы улучшить обмирщавшее положение Католической церкви. В свете этой насущной потребности сторонники Иоахима Флорского и усматривали повествование о Тысячелетнем царстве в Апокалипсисе как новый век положения Церкви в мире после ее преобразования в результате реформ во всех сферах жизни. В лице же Антихриста они видели политических и религиозных лидеров, которые препятствовали их проведению, а время этого противостояния трактовалось ими как Великая скорбь, предшествующая смене курса церковной жизни[28].
Подобная ситуация, когда зарождался постмилленаризм при господствующем положении амилленаризма, сохранялась до периода Реформации, которая началась с 1517 года. К тому времени уже коренным образом назрела необходимость кардинальным образом реформировать все застойные явления в жизни Католической церкви. Основным фактором, сыгравшим значительную роль в процессе начала возвращения к раннехристианским традициям, послужил вновь приобретенный авторитет Св. Писания по сравнению с авторитетом религиозного института власти Католической церкви. Кроме того, образование отдельных европейских государств вызвало необходимость перевести Библию на различные национальные языки, и тем самым у многих христиан, не знавших языка ее оригинала, появилась возможность читать и изучать Св. Писание на их родном языке. Таким образом христианское богословие тогда получило полную свободу для своего развития.
К тому же следует отметить, что в связи с ростом индивидуализма среди христиан, дававшем право свободно выражать свои взгляды, крайние радикалы из числа анабаптистов возродили идею буквального понимания Тысячелетнего царства, установление которого они ожидали в Мюнстере[29]. Однако своей фанатичностью и излишним рвением реформировать церковь изнутри они дискредитировали самих себя, и тем самым подвергли нареканиям свои эсхатологические чаяния, которые впоследствии были преданы забвению. Тогда попытка возрождения премилленаризма, к сожалению, не удалась.