.
Впоследствии эта книга переиздавалась В.Я. Канатушем в 1993-м году в Минске, озаглавленная как «Тайны Апокалипсиса», и И.В. Музычко в 1995-м году в Канаде под названием «Свет Откровения»[45]. Все эти книги, пользуясь новой терминологией, представляют мидшавуаизм – взгляд на Восхищение Церкви в середине последней Данииловой седьмины, до начала Великой скорби.
По свидетельству Андрея Колосова, вышеупомянутое толкование получено было по откровению от Господа еще в начале этого века служителями школы Эвана Робертса, который был руководителем великого пробуждения в Уэльсе (1905). Кроме того, схема, прилагаемая к его редакции этого толкования, была передана из Англии в Россию еще в 20-е годы прошлого столетия. Она была более глубже разработана, литературно оформлена и предложена ее авторами в своем совместном труде как краткое изложение последовательности событий последнего времени[46].
Таким образом есть определенные основания утверждать, что на протяжении практически всего 20-го века среди евангельских христиан стран бывшего СССР (России и Украины) доминировал главным образом мидшавуаизм – взгляд на Восхищение Церкви, который предполагает осуществление этого славного события в середине последней Данииловой седьмины.
Тем не менее, как выше уже было отмечено, с 1991-го года до настоящего времени было издано множество других книг, посвященных эсхатологической тематике. Кроме того, за сравнительно короткий срок открылись еще многие богословские учебные заведения, где ведут свою преподавательскую деятельность в области эсхатологии американцы, преимущественно придерживающиеся прешавуаизма. Соответственно, их учение предлагается студентам-служителям, которые в свою очередь передают его уже рядовым членам поместных церквей. Оно обычно воспринимается многими верующими с особым энтузиазмом и желанием углубить свои познания в этой области, но, к сожалению, скорее всего этот процесс сопровождается просто накоплением знаний о библейских эсхатологических событиях, нежели определенным экзегетическим обоснованием.
Итак, в зависимости от того, кто в какой степени оказался под влияние какого-либо эсхатологического источника, можно судить о приверженности тому или иному раптурестическому взгляду. Конечно же не следует исключать возможности того, чтобы отдельные пытливые верующие, несмотря ни на какое влияние, все же занимались своими исследованиями, и имели свою точку зрения. В этом случае следовало бы посоветовать им сперва определится с методами толкования, а затем уже приступать к изучению эсхатологических вопросов, которые их интересуют. При этом, конечно же, не следует забывать просить у Бога о помощи в понимании того, что касается событий последнего времени.