.
Понятно, что речь идёт не только об уязвлении похотью, речь идёт о том, что когда ум человека находится в пассивном состоянии, то он удобно заражается любым ярким образом. Как и было сказано выше, если человек не строит свою систему понятий, он может осмыслить только своё сиюминутное состояние. А к чему это сиюминутное состояние будет призывать? К игромании? К тотальной включенности в жизнь другого человека? К симбиотическим отношениям любовной зависимости? Это уже вопрос второстепенный.
Если же картина мира человека обогащается, он уже может начать различать, что является заботой о другом человеке, а что является проваливанием в другого человека (по типу госпожи Красоткиной или по типу заключённого, полностью фиксирующегося на мнении надзирателя).
О том, как может осуществляться выход из колеи, в которую затягивает аномальная фиксация на другом человеке, рассказывается в тексте «О развитии монашества, о теории «созависимости» и о прочих психологических подходах к решению личностных проблем».{89}
Почему аномальная? Потому что, как можно предположить, она основана не на любви, а на самофиксации. Ориентация на ближнего может быть только внешняя, тогда как человек на деле питается собственными эмоциями (которые вызываются контактом с ближним и размышлениями о ближнем). А сам ближний как самостоятельная личность при том, может, и не нужен.
До нас дошло письмо святителя Игнатия (Брянчанинова), в котором он вскрывает неочевидный психологический механизм – как фиксация на себе может маскироваться под христианскую любовь. Это письмо приводится в указанной статье в главе «Святые отцы и психология». Две последующие главы «Нейрофизиология и любовь. Некоторые особенности восприятия реальности», «Услышать голос другого» показывают, как через подлинное расширение личности на основе действительной любви к ближнему (основанной на деятельном внимании к ближнему, а не к собственной персоне) совершается выход из тех мысленных тупиков, некоторые из которых называют созависимостью.
Об отличии подлинной любви от самозамкнутости, на основе которой иногда развиваются процессы, внешне принимающие облик любви (эти два процесса кто-то, бывает, что и путает), рассказывается также в третьей части текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», в главе «Любовь как способность переключить внимание в жизнь другого. Ещё несколько замечаний о страсти гордости и самозамкнутости»