→ Необходимо:
1. Изначально эксплицировать время как горизонт понимания бытия, исходя из временности как бытия Dasein.
2. Противопоставить это понимание вульгарному понятию времени (например, у Аристотеля и Бергсона).
3. Показать, что вульгарное понимание времени само происходит из временности.
Критика традиционного понимания времени:
– Время обычно используется как критерий разделения сущего:
– «Временное» (природа, история) vs. «вневременное» (математические отношения).
– «Временное» vs. «вечное».
– Но почему время играет эту роль? Никто не спрашивал.
Новый подход:
– Бытие должно пониматься из времени.
– Даже «вневременное» и «сверхвременное» в своём бытии темпорально (но не в смысле «бытия во времени»).
Терминология:
– Чтобы избежать путаницы, Хайдеггер вводит понятие темпоральности (Temporalität) – изначальной временной определённости бытия.
Итог:
– Главная онтологическая задача – интерпретация бытия через темпоральность.
– Ответ на вопрос о смысле бытия – не в «новой» формуле, а в указании направления исследования.
– Он должен быть «достаточно старым», чтобы охватить возможности, заложенные ещё древними философами.
Только когда из ответа станет ясна сама способ бытия прежней онтологии (её поиски, находки и неудачи как необходимость Dasein), ответ будет дан достаточно.
Ключевые термины и пояснения
1. Dasein – человеческое бытие как место вопроса о бытии.
2. Онтическое – относящееся к конкретному сущему.
3. Онтологическое – относящееся к бытию как таковому.
4. Временность (Zeitlichkeit) – способ бытия Dasein, его конечность и историчность.
5. Темпоральность (Temporalität) – временная структура самого бытия (не только Dasein).
§6. Задача деструкции истории онтологии
Этот параграф – программа «Бытия и времени»: показать, что вопрос о бытии требует переосмысления всей истории философии через призму временности.
Только через деструкцию традиционной онтологии вопрос о бытии обретает конкретность. Необходимо заново пробудить этот вопрос и открыть поле для подлинной философской работы.
Основной текст:
Всякое исследование – и особенно то, которое движется вокруг центрального вопроса о бытии, – есть онтическая возможность присутствия (Dasein). Его бытие обретает свой смысл во временности. Однако временность одновременно является условием возможности историчности как временного способа бытия самого присутствия, независимо от того, является ли оно и каким образом «сущим во времени». Определение историчности предшествует тому, что называют историей (мировое историческое событие). Историчность означает бытийную конституцию «события» присутствия как такового, на основе чего вообще становится возможным нечто вроде «мировой истории» и принадлежности к ней.