Комментарий:
Вопрос о бытии не абстрактен – он укоренён в историчности самого Dasein.
Основной текст:
Разработка вопроса о бытии должна получить указание от самого способа бытия вопрошания как исторического: вопрошать о своей собственной истории, т. е. становиться историческим, чтобы через позитивное присвоение прошлого обрести полное владение своими собственными возможностями вопрошания.
Комментарий:
Чтобы понять бытие, нужно «разрушить» (деконструировать) традиционные интерпретации, раскрыв их истоки.
Основной текст:
Традиция, господствующая здесь, делает то, что она «передаёт», почти недоступным, скорее скрывая это. Она выдаёт унаследованное за самоочевидное и блокирует доступ к изначальным «источникам».
Комментарий:
Традиционная онтология (начиная с греков) затемнила изначальный смысл бытия, сделав его «самоочевидным».
Основной текст:
Греческая онтология и её история, которая через многочисленные искажения до сих пор определяет философскую терминологию, – доказательство того, что присутствие понимает себя и бытие вообще из «мира».
Комментарий:
Античная онтология (Аристотель, Платон) интерпретировала бытие как «присутствие» (ουσία), но не раскрыла временной основы этого понимания.
Основной текст:
Деструкция не имеет негативного смысла отвержения традиции. Напротив, она призвана обозначить её позитивные возможности и границы.
Комментарий:
Деструкция – не отрицание, а раскрытие скрытых возможностей традиции.
Основной текст:
Кант – единственный, кто продвинулся в направлении темпоральности, но он остался в рамках традиционного понимания времени.
Комментарий:
Кант не смог раскрыть временность как основу бытия, потому что принял картезианскую онтологию субъекта.
Ключевые термины:
– Деструкция – не разрушение, а критическое раскрытие скрытых предпосылок традиции.
– Temporalität (темпоральность) – временная структура бытия, более фундаментальная, чем обычное время.
– Geschichtlichkeit (историчность) – не история как наука, а способ бытия Dasein как всегда уже укоренённого в традиции.
§7. Феноменологический метод исследования
Этот параграф задает основу для дальнейшего разворачивания хайдеггеровской феноменологии в «Бытии и времени».
Предварительная характеристика тематического объекта исследования (бытие сущего, или смысл бытия вообще) уже как бы предопределяет и его метод. Выделение бытия из сущего и его экспликация (развертывание) – задача онтологии. Однако метод онтологии остается в высшей степени проблематичным, если пытаться искать подсказки в исторически унаследованных онтологиях или подобных попытках. Поскольку термин «онтология» в данном исследовании используется в формально широком смысле, путь прояснения её метода через исторический обзор сам собой исключается.