Здесь же, в этом контексте, дается
еще и прямое определение тому, кто – человек, а кто –
нет. Или для того, чтобы называться «человеком» людям
необходимо поступать так, как поступает Иисус, говорить так, как
говорит Иисус, поклоняться так, как поклоняется Иисус, и что
самое важное, подобно Иисусу же отдавать себя на заклание. Или,
пока человек сам не стал Иисусом, и не умеет делать того, что
он делал, ему надлежит ходить стадом за пастырем и не
перечить тому, когда начнут его резать – что и является
тем же постулатом о жертвоприношении. Но тогда
получается так, что сам Иисус, независимо от своих «революционных»
убеждений, мало чем отличается от самих иудеев, которых учил,
поскольку дал себя распять и, в сущности, сделал все для того,
чтобы это случилось. И если говорить о том, что казнь Иисуса
–следствие действий тех самых «власть держащих», и ни в коей мере
не зависит от так называемого «божественного проведения»», то
сказанное будет выглядеть явным противоречием по
своей сути. Потому, как «казнь» эта имеет все атрибуты
«показательной казни», а любая казнь, как «своеобразное
нравоучение», четко (и здесь уже без аналогий) прописана в
Библии и предусмотрена Торой. Или полное, всецелое соблюдение самим
Иисусом канонов о жертвоприношении, независимо от того, какие
«истины» проповедовал.
Присутствие же рядом с непосвященным
людом волшебников – вообще обычное дело в этом повествовании. Одни
– ничего не знают, другие – знают все. А тех, кто знает
наполовину – всего двенадцать...
Часть 2
Прежде, чем говорить об Иисусе после
того, как он принял Крещение от Иоанна и о последующих не менее
экстравагантных событиях этой «книги», необходимо сказать более
подробно о самом Иоанне Крестителе, чтобы более не возвращаться к
этой личности (далее будут личности поинтересней).
Иоанн Креститель, или Иоанн
Предтеча – тот, кто пророчествовал о
появлении Иисуса и проповедовал до него – тем, собственно
говоря, и был известен, что вел аскетический образ жизни, ел акриды
(вид местной саранчи) и носил одежду из верблюжьего волоса.
Проповедей его в Евангелие всего на полстраницы убористым
шрифтом и призывов к «покаянию» и к «новой праведной жизни»
настолько же.
Проповедь
свою о покаянии Иоанн Креститель обуславливал приближением Царства
Небесного, т.е. Царства Мессии. Под этим царством «Слово Божие»
понимается, как освобождение человека от власти греха и воцарение
праведности во внутреннем его существе, объединение всех людей,
сподобившихся этого, во единый организм –