Но когда в Евангелие говорится об
этом и подается с такой очевидной направленностью – человек сразу
же относит фарисеев к тем «порождениям ехидны», что, в свою
очередь, более показывает не «истину» и не
«заблуждения», но такое же реакционное настроение, какое
было у Иоанна Крестителя, но только теперь оно, как видим, – у
самого Иисуса. То есть все это более относится к политической
борьбе и политическим дебатам, только оспаривающих не трон (это
место занято, да и претензии у нас повыше), а само Царствие
Небесное. И «непреложные истины» здесь совсем не причем.
И конечно поражают самые
противоречия.
В одной заповеди Иисус говорит, что
«пришел исполнить завещания пророков» и что «ни одна йота не
прейдет из закона, пока не исполнится все» (?) (Из какого –
«Закона»?
Из Торы, разумеется). И тут же, в
следующем изречении, говорит, что фарисеи, рожденные на этих
законах, но несколько иначе их трактующие, не имеют права
называться «праведными» и причисляются к тем самым «малейшим». Так
– что здесь главное – Тора или сами фарисеи, толкующие ее
иначе, чем Иисус?
Потому, когда «не знающий» о таких
подробностях, человек читает Евангелие, он понимает под словом
«закон» не Закон Моисеев, а все то, что говорит ему Иисус в
евангельских проповедях. Разъяснений же – нет. Тем
более, что в Евангелие все до того просто, и до того
привлекательно странно (то – так, то – этак), что лезть куда-то к
Флавию или к тому же Геродоту, где все слишком должно быть сложно и
непривлекательно, абсолютно незачем. Основа понятна: Иисус – пуп
земли, все остальные, кроме Апостолов – скверна.
Далее, в следующей проповеди,
мы видим по-настоящему, до самого эшафота, глубокое
желание застращать людей нависшей над ними опасностью быть
наказанными за деяния и поступки, которые ранее не считались
противоправными действиями, и о которых было бы сказано в Торе, что
они – противозаконны. Или – затянем ремни потуже, чтобы
было грехов побольше – довольно известный, коммунистический и
широко применяемый для широких масс в законодательных актах метод
повысить производительность труда путем ужесточения наказания за
тунеядство.
«Вы слышали, что сказано
древним: «не убивай»; кто убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий,
гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет
брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет:
«безумный», подлежит геенне огненной.