Так же следует заметить, что
«запрет», как таковой, всегда обусловлен обратным
действием. И потому, без должных здесь быть разъяснений «почему» и
в силу каких неопровержимых доводов следует поступать именно «так»
и «никак иначе», запрет этот не будет восприниматься должным
образом. Запрет без разъяснений это просто запрет рабу на воду,
еду, сон. Или нельзя потому, что нельзя. И по всему спектру
религиозных догм, какие преподносят нам в своих «истинах» Библия и
Евангелие, этих разъяснений в своей сути и не должно быть.
Поскольку, если бытакие разъяснения были, тогда многие заповеди в
Библии и в Евангелие потеряли бы свою актуальность. Мало
того, подобные запреты, как таковые, не искореняют пагубные
намерения в человеке, а скорее провоцируют их. И надо
признаться, что без таких провокации попросту нечего было бы читать
ни в Библии, ни в Евангелие, нечего было бы жертвоприносить. Или
сам Господь не заинтересован в тех поступках, за которые не
предусмотрены наказания. И самый, пожалуй, главный грех иудея, и за
что он никогда не возвратит долга Господу своему, согласно Библии,
состоит именно в том (и что само по себе выглядит до умопомрачения
глупо), что Господь сотворил его.
Но вернемся к Нагорной проповеди.
Вы слышали, что сказано
древним: «не прелюбодействуй».
А Я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Поистине – гуманизм. В Библии –
гораздо проще, без сердечной мышцы. Да и «что» –женщина?! В
Библии этим самым древним иудеям о прелюбодеянии сказаны следующие
заповеди:
«Всякий скотоложник да будет
предан смерти...»
(Исход 22:19)
«Не ложись с мужчиной, как с
женщиной: это мерзость...»
(Левит 18:22)
«Ни с каким скотом не ложись,
чтобы излить семя и осквернится от него; и
женщина не должна становится
перед скотом для совокупления с ним; это гнусно...»
(Левит 18:23)
«Не оскверняй дочери твоей,
допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не
наполнилась земля развратом...»
(Левит 19:29)
И т.д.
Из чего видно – «блуд» для
иудея не только понятие специфическое, это еще и понятие более
широкое.
Когда же иметь ввиду вышеизложенное о
запретах – выводы, относительно обратного действия этих запретов
можно сделать соответственно. И опять – когда говорится обо всем об
этом в Библии и подобные запреты входят в ранг заповедей, и
исполнение которых является шкалой моральных качеств иудея, и
следовать коим является обязательным установлением, это говорит,
прежде всего, о том, что данные явления среди них не только имели
место быть в отдельных случаях, но встречались довольно часто.
Иначе – зачем нужно было о том говорить в заповедях? А поскольку,
как знаем, иудеи имеют привычку время от времени игнорировать
Господние наставления, тогда с высокой долей вероятности можно
предположить, что подобные явления имеют основательную претензию на
постоянство. Или возьмем, к примеру, племя того же неандертальца и
некую местность, куда многие ходили, но мало кто возвращался назад.
В табу племени значился бы запрет этого места. То же самое и здесь.