Дух Святой» стало пониматься «нечто»
Господнее, некая «духовность», что само по себе никак не относится
ни к Торе, ни к Библии. Евреи – материалисты (не смотря на
весь мистицизм, который у них весьма примитивен). Потому Иосиф,
согласно данному положению, здесь лицо вообще эпизодическое. Тогда,
зачем, в свою очередь, Ангелу Господнему распространяться в
таких подробностях и говорить«не сведущему» Иосифу от
кого родит Мария? Иосифу, если не знает о чем речь
(а он знать не может потому, как только Иисус знает), – не
все ли равно? Но почему Ангел Господень выбрал именно
его? Вопрос на самом деле очень простой. Выбрали
здесь не его, а Марию. (Заметим это уточнение, к
которому обязательно вернемся).
3. Когда принять вышеизложенное
допущение так, как оно есть, тогда личные качества Иосифа, который
вдруг может услышать «голос» Ангела Господня и
претендовать на «божественное откровение», возрастают в своем
значении. Это, в свою очередь, является прямым указанием на
то, что обусловленные определенной значимостью в Священном
Писании положения предопределяют качество «быть праведным», и в
полной мере зависят от того, какие заповеди человек слушает, каким
канонам следует и кому поклоняется, и
полностью зависит от того, насколько это угодно
«проведению» (которое приходит, как видим, тоже весьма своеобразно
– через «сны»), и соответствуют Закону. То есть
самые личные качества Иосифа, чтобы называться
«праведник», с точки зрения Евангелия здесь
аморфны. Но когда «праведным» человек может
называться исключительно следуя Закону, то какая будет его
заслуга в том, что услышав заповеди Иисуса, будет следовать им?
Заслуги не будет никакой, поскольку это будет преступлением. Именно
потому, как увидим в дальнейшем, и самые заповеди
Иисуса в конечном итоге полностью подпадают под иерархию
Ангела Господня или соответствуют Торе, и только Ангел
Господень, будучи сам посредником между Господом и людьми, имеет
право выбирать себе посредников. Следовательно,
никакого противоречия между евангельской
праведностью и праведностью
библейской для рядового обывателя здесь
нет.
4. Когда взять в толк что многое, о
чем говорит Иисус в своих проповедях, делалось в земле
Излаилевой с точностью до наоборот, тогда понятие
«праведность» должно было соответствовать
этим изменениям и основываться на несколько иных постулатах. И
здесь мы вправе задать следующий вопрос: не такой ли
своеобразной «